第二百零二 章 风水玄学1

说到这个风水宝地，我们又不得不说一下，风水学这门中国最古老最神秘的学问的起源与发展，顺便也和大家一起探讨一下风水学的基本知识。

上古时期，三皇之一的伏羲氏做了天下的共主，他经常观察天上星象的变化，以及地上山川河流的方位变动，包括鸟兽的活动与迁徙，通过不断的总结，在此基础上推断一些未知的事谊。这便是我国最早关于风水玄学的记载。

接下来，中国历代的贤人雅士，或者是先知先觉者，他们都追随着古人先贤的脚步，无时无刻都在探索着天地的奥秘，和宇宙的玄机。

他们仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下几千年的实践、研究、归纳和感悟，慢慢形成了著称于世的东方科学——中国风水学。

在殷、周两代的很多文献资料中，亦多有迁都、营邑、相地、相宅的相关记载，这些便是中国风水学的最初记载。由此可见相地术与天文学一样，均起源于上古先民对大自然的观测，以及一些自然规律的探索。

西汉史学家班固由此认为，相地与相人、相牛马、相刀剑器物，同属于“形法”之学。古代的有心之人将这些发现整合起来，并在这个基础上不断地归纳总结，把它提升到了一门学问的高度，便成了中国风水学的最初雏形，从此也揭开了中国风水学的新篇章，迎来了它高速发展的大好时期。

所以中国风水学的真正发展应该是在汉代，而到了唐代则达到了鼎盛时期，其间最有代表性的事件便是袁天罡和李淳风为女皇武则天的陵墓选址一事。

据说当时武则天命袁天罡和李淳风遍寻天下风水宝地，为高宗及自己百年之后的陵墓选址。二人不敢有丝毫的怠慢，纷纷拿出自己的看家本领，四处寻找，八方踏堪。

袁天罡遍寻黄河两岸，都没有找到合适的地方。有一天他半夜观测星象，突然看见一座山峦上紫气冲天，与北斗相交。

紫在道教中也十分重要，紫气是帝王之气的象征。紫微星为帝星，主管权威。所以袁天罡认定那座紫气冲天的山峦是宝地，于是，他连夜上山后找准方位，埋下一枚铜钱为自己选定地点的标识。

李淳风也走遍了关中大地，都没有找到理想的地点，有一天正午，艳阳高照之时，李淳风突然看见秦川大地上，突出一座奇怪的山峦。

在蓝天白云之下，这座山峦犹如少妇躺卧。五官清晰，连胸部、肚脐这些都清晰无比。而这少妇双腿微开之处，正有一汪清泉流出。

李淳风立刻摆卦推算，找准了方位后，他便取下头上的发簪在阴阳鱼相交之处插入地下。没有想到李淳风的发簪正好插入袁天罡先前埋下的铜钱洞中。

乾陵的地形应合阴阳二仪，乾为天为阳，坤为地为阴，阴阳交  合，乃生万物。而最神奇的是，这座墓还是一座帝后合葬陵，由此暗合了多种的规律，也为这个传说，增添了更多神奇的色彩。

不知道是后人故弄玄虚，有意赋予这个传说一些玄幻的色彩，还是袁天罡与李淳风真有洞察宇宙，通晓天地的本领，反正乾陵是我国历朝帝王陵寝中唯一一座没有被盗墓贼光顾过的陵寝。

后来大唐的掘墓人黄巢，曾动用几十万大军来挖掘乾陵，最后也是无功而返，而其他的盗墓贼，更是只有望山兴叹的份，由此可见这乾陵的选址确实有他的独到之处。

按现在科学的理论来划分，风水学实际上就是地理学、地质学、星象学

、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。

古人研究风水学的宗旨是为了审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至善境界。

所以这座孟获城的选址，肯定是经过当时的风水大师认真分析，精心选择的结果。这里面的一草一木，一石一土都肯定有着举足轻重的重要意义，对全局都有着不一般的影响，很有可能这里的一切，本来就是一个精心的布局，所以才造就了这个古城千百年来，经历了无数的战乱与自然灾害的洗礼以后，还能完好无损地保留了下来。

以至于现在天上的日月星辰。与地面上的山川草木，地面以下的城堡箭楼都能一一对应，这应该算是天地万物自然融合而浑然天成的典范，也是天、地、人三者结合的至善境界，这便是风水玄学中所追求的最高境界。

风水学 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人结合一是中国风水学的最高原则，也是最基本的出发点。

其实它的这种设计也不难理解，古时候，我们的祖宗先贤便把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，人间有皇帝，地下有阎王。天、地、人是一体的，是全息的，也是想对应或者说是对称的。也就是说天上所具有的，人间必然有，地下也是同理，这便是古人先贤认识自然，了解自然，解释自然最直观的想法，也是他们最朴素的思维。

同时上古先贤也在不遗余力地探索整个宇宙的无穷奥密，他们认为，宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。

基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。

中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天、地、人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。

这个也付合现代的哲学观点，全息性讲的其实就是整体与部分的关系，也就是我们现在常说的整体决定部分，部分要服务于整体的含义；螺旋性讲的就是事物发展的趋势和规律，既我们常说的螺旋式上升和波浪性前进的具体体现；而阴阳性讲的就是事物的两面性，提示了事物内在矛盾的根本性。

所以这座城的设计者，这样来设计这座古城，完全是他对天地的认知，对事物（历史）发展的预判，对阴阳五行的掌握的最完美的体现，而且还符合现代哲学的观点，并不是封建谜信的产物。

现代风水学既注重建筑的“形”，也重视建筑的“神”，追求形神兼备。“千尺为势，百尺为形”是指的“形”，也就是事物的外形和形状。而“四神砂”、“乘气说”所指的是“神”。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。

“神”的实质是追求建筑与自然的融合，也就是精神内涵，为了达到“天地人”的统一。这个“统一”是追求宇宙创造生命背后之“谜”、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。

这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的“物质需求”，而忽略“精神需求”等，造就了今天的城市趋同性和较多的城市弊病，形成了鲜明的对比。

中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。

我国传统文化里，始终有“天人合一”的思想。同样的，对于居住环境，我国的上古先民们也追求着与大自然在空间上达到圆满的和谐统一。

这龙马神龟穴的风水宝地本来就是世间少有，能在这样的风水宝地建城筑府，更何况建城的人还融入了河图与洛书的精髓，这便是，所谓河出图，龙马付之，洛出书，神龟裂之，恰好又暗合了龙马神龟穴的要义。这才是天地与人类建造的完美结晶。

那这座地宫是谁建 的呢？难道说是诸葛怀建 的吗？显然不可能，因为这么大一个城堡不是短期内建得起来的，况且焦璜也战死在里面，而焦璜死在诸葛亮南征之前，所以从时间上判断，这就肯定不会是诸葛怀建的。要想找到这座地宫的建造者，我们可能要首先从这座古城的选址说起，才能窥探其中的奥秘，因为这座城的选址和修建都太过于深奥，不是一般人能驾驭得了的。

说到这座城的选址，就不得不提风水学的发展和派系，在古代人们就直观地认为，风是流动的空气，水是大地的血脉，而风水就是包含天地间经脉纹理的一种体现。

早期的风水玄学，主要是以观察地形为主，占卜吉凶为辅，到了汉代，受当时盛行的阴阳五行学说影响，大多数的人把兴工动土的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的图宅术，地道(空间)的观察与天道(时间)的占测并行不悖。

所来慢慢演变成了一种高深的学问，称之为堪舆术。在这其中堪为天道，舆为地道，堪舆术便是天道与地道相结合的一种高深莫测的神秘之术。所以风水学一开始就与天文历法、地理变化结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。

纵观我国千年来的历史，风水大家很多，但既懂风水，又会建筑的却不是很多。在先秦时期，墨家的第三代巨子之一的相里勤，应该算得上是风水堪舆与建筑双修兼备的名门大家，咸阳的选址和修建就是由他一手操办的。应该说秦国作为一个偏居西面，荒凉不堪，资源稀缺，四面环敌，被中原各国都瞧不起的蛮夷小国，最终却能够横扫山东六国，统一天下，这与他们都城的选址有密切的联系，这里面也应该有相里勤的一分功劳。

所以这个河洛城，以及这个地宫里的一切玄机都应该是墨家所为，它与前面几座地宫是一脉相承的。只是墨家建造这座地宫的目的就让人捉摸不透了，可能建造者不仅仅是为孟获建一处大本营那么简单吧！更重要的原因是他们想得用建孟获城为掩护，借此掩人耳目，将一些秘密藏于孟获城的深处。

这一点从殷天玄等人勇斗狐面刺鳞蛇，三木正雄巧取青铜盆这两个重要环节可以给予证实。看来那个青铜盆便是这个地宫的设计者和建造者，想尽千方百计隐藏下来的秘密，但不知道这个青铜盆的背后又隐藏着什么更为重大的秘密。

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