第148章 第一百四十七回林南一编织社交网阳明子指示小洞天

清园的风光，如果是在回忆当中总是充满诗情画意。可如果是在现实当中又格外不同，当你行走在密林中间，你会闻到地上树叶所发出来的那种霉烂的味道。所以到了秋天，有人把树叶堆起来烧掉，那种烧焦的味道也显得非常的清新。每当他行走在这一片山水当中，总是言犹在耳，有人曾经说过这一片水土是最养人的。这里的水比城里的水更清，这里的树木比城里的树木更高大。虽然这里已经是抑郁了，却总能够听到乡音。人生在世，有时候可以一眼望到底，只是你在当初并不知道。

林南一就像是一粒草籽，落到了一片陌生的土地上。他知道在这里只能短暂停留，但他没想到数年之后，整个学校都搬迁了。一开始林南一在宿舍融入的很不错，在班里似乎也能说得过去。所谓不错是大致还可以，所谓似乎其实就有一种似是而非的味道。不管身处何处，林南一都沉浸在自己的世界里。有时候他能够分明感觉到自己在冥想上的日益精进，可也有时候他感觉自己在这方面裹足不前甚至明显倒退。他希望有机会实践阳明之学，可每当他想这么做的时候，他又很清楚，自己对阳明之学的了解实在不是很多，如果不清楚阳明说了什么，了解他说的是什么意思，实践也就在懵懂之间进行了。不清不楚的实践，就像是一个人在昏头昏脑的情况下走路，重一脚轻一脚，不明所以。知和行是一件事，要证明他说起来是容易的，做起来却又是很难的。

真知是从实践中来的，如果只是坐在那里空想或者是道听途说。你所描述的那些就是轻飘飘的，流于文字的，并不是活泼的学说。常年以来，林南一的想法都不像是活水，而是一滩死水。他所有的知都是不真实的，都是基于当时耳听目见的一些东西所形成的妄想。假如一个人真的去掉了人欲，真的只存一个纯纯的天理。那个时候他会如何生活，又如何对待工作呢？与之前不同，如果你是一个高中生，可能宿舍不是人际关系的重心。或者退一步说，可能宿舍与教室在社交方面的地位是对等的。可你一旦来到了高校，你就会发现宿舍在人际关系当中的重心地位不断提高，相比之下，大家同处在一间教室的时间大幅缩水。

过去同桌可能是一个比较重的情分，但岁月流逝，曾经在一起的同桌也不知道去了哪里，其实在内心也已经彼此遗忘。曾经林南一说过自己平生的心愿，有一位长得特别好看的女生，作为同桌，有一位特别好看的女士作为老师，有一位长得特别好看的女人作为堂客。细论起来，这些事在历史上都是曾经发生过的，只是它太过于短暂。虽然短暂，却终身难忘。林南一相信自己，终究也会被忘记的，永远消失在这茫茫宇宙当中。有会归于无，生会归于死。经常有人把白昼比作生，把黑夜比作死，其实这是错误的，因为白昼与黑夜是可以循环的，生死不能。

在清园第一个与林南一发生交接的人叫做阿奇，第二个是阿辉，第三个是新越。如此逐渐累积，林南一是一个在社交方面存在心理障碍的人，但这并不意味着他是一个不喜欢交朋友的人，就如前文曾经提到过的，他也希望像岛上的朱先生一样。有生之年去一百个有意思的地方，交一百个好朋友，读一百本好书。后来当他遇到晚辈，有心要说一下自己的感受，可有时候又觉得自己太把自己当回事儿。不要总想着对晚辈施加影响，允许在别人的记忆中没有你，这是一种修养。

林南一特别希望在生活中，哪怕是在虚拟世界里有可以一起讲学的朋友。但是非常遗憾，当他说出这些内容的时候，大多数人一点兴趣都没有。其实一些被认为是饱学之士的人也曾经讲过这门学说，但他们的理解与林南一的感受不同。的确阳明的学术经历了一个不断完善的过程，但这并不意味着他从一开始就存在逻辑漏洞。而有些人之所以要这样讲，目的就是要站在程朱理学的角度否定阳明之学。比如有人说阳明之学是对儒学的反叛，难道程朱理学就是儒门正宗吗？若说对儒学的反叛，其实从一代儒宗陆贾那里就已经开始了，因为他恢复的不是周朝的礼制而是秦朝的礼制。汉儒在先秦儒学的基础上发生了很大的变革，说白了就是放弃原来的儒学宗旨，而迎合了朝廷的需要。

他的这种迎合在先秦的儒家看来。是对古圣人的背叛，而在陆贾的眼里那些坚持古教条的人不过是一群腐儒。的确后来这些人就逐渐被淘汰了，而随着时间流逝，汉儒逐渐也衰落了。最关键的原因就在于随着门阀大族的形成，随着他们的影响越来越大，他们越来越不希望过那种特别拘谨的生活。于是眼睁睁的看着他们的生活变得越来越任性，越来越奢侈。如果一个人一生下来就非常的富贵，而且这种富贵肉眼可见能保障终身。这样的人太喜欢活着了，而死亡永远是悬在他们头顶的利剑。对死亡的恐惧让他们迷恋玄学，希望通过修炼可以长生。

这个时候贵人们一个个宽袍大袖，装饰性很强，实用性很差，因为他们的生活起居都有仆人照料，就连走道儿一定都有人扶着。上流社会迷恋玄学，而底层社会迷恋佛学。当佛学在社会上造成一定的声势之后，就会向上扩散。根本上是因为底层的人看不到生活的希望，于是相信了宣讲无常的佛学。冲破了儒学的枷锁，迎来一个相对自由的时代，但是从北宋末年开始，儒学开始抬头，逐渐的他又一次成为了主流，这一事件发生的关键就在于宋儒根据当时的实际情况，也做了比较大的变革。他们用主观解释客观，而陆王做到了主观与客观的合一，下回分解。

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