第十九章 三元会

军旗的事让李信犯了难，他不太想把自己的姓举起来。

不管是叫李岩，还是叫李信，基本上没什么区别。主要是想与将来的李自成区别开来，别等李自成起飞了，别人一看他的旗子以为是李闯王的队伍，那可不是什么好事。

做产品都需要有定位，都需要有特色，光有定位没有特色，别人看不上，光有特色没有定位，别人记不牢。

什么龙啊，日月啊之类的就不用想了，李信考虑再三之后，决定用太极图。

太极图，不是八卦旗，八卦旗被后世某国当成了国旗，而李信的太极图没有八卦，只有黑白阴阳太极的图案。

之所以用这个图案，是因为他同时还想成立一个组织，这个组织就叫做“三元会”。

后世的华夏人都明白一个道理：军队的思想需要高度统一。

因为说到底，军队和枪一样，都只是武器，这把武器握在谁的手里，就给谁卖命，这把武器指着谁，谁就会没命。

宋朝吸收了唐朝的教训，一门心思的打压武将，结果搞的国破家亡。明朝记吃不记打，又搞出了文贵武贱，以文御武那一套，结果还是国破家亡。

就看吴三桂那些汉奸帮助清朝统一全国有多么卖命，也知道明朝的武官制度有多么失败。

所以放养武将不行，打压武将也不行，能做的，就只有统一思想。

如果时间来到后世，能够统一的思想有很多，比如做人民的子弟兵，为维护民族，人权，道德之类的思想，而在这个时代，最好的方式，李信认为，还是要跟宗教一类的思想联系起来。

三元会不信神，李信不打算搞出一个类似天主教那类的全能神。

华夏几千年虽然神佛满天飞，实际上是一片无神论者的土地。虽然历代统治者也有信奉道教或者佛教，但他们用来作为统治基础的儒教，并不推崇对神佛的信仰。他们的无神论，不是完全的唯物论，而是一种敬而远之的唯心论。

李信所要创建的三元会，更像是一种黑道组织，对中上阶层，要建立一种共同的理想，对下层，则建立一个稳定的秩序。

自从妇女们把太极图绣出来，李信就拿着它给孩子们和士兵们讲解，每天必须听一个小时。

首先是口号，白莲教就有口号，什么“无生老母，真空家乡”之类的。后期的李自成也有口号，“吃他娘，穿他娘，闯王来了不纳粮”，口号是很有杀伤力的，不怕你不信，喊多了自然有人信。

于是他的口号就出炉了：法天象地，敬祖爱人。除魔卫道，扶危济贫。严于律己，勤于修身，知耻明理，去伪存真，勇闯天下，吐故纳新。

为这个口号他是花了一番心思的，传统华夏讲究“敬天法祖”，这四个字有很大的问题，敬天不用说了，只说法祖，它的意思是以祖宗的规矩当成规矩，以祖宗的思想当成法律，这么玩下去，人类文明还能进步吗？

确实可以找出无数证据，证明华夏文明一直在进步，工匠水平在不断发展，经济建设也出现了什么“资本萌芽”，但是事实是华夏没有自然科学的土壤。

很多人把华夏文明走进死胡同归结于满清的野蛮统治，这不假，满清也确实野蛮，但用儒家来统治华夏可不是女真人自己发明的，而是从明朝继承来的。

李信也不能完全按西方那一套来搞，这时期有个著名事件叫“南京教案”，传教士不准信徒祭祖，这是很违**夏传统的，最后的结果也必然导致传教失败。

所以李信的想法是祖宗需要尊敬，但天地也需要探索，华夏不能固步自封，必须积极参与到争夺世界资源的大时代中去。

为了播下自然科学的种子，有必要先翻翻土。

除去口号之外，还有一件很重要的事就是仪式感。

不能小看敬礼，跪拜之类的动作，如果把它们刻进人的心里，会形成强烈的心理暗示，如果把它们刻进一个民族的血液里，甚至能够压弯整个民族的脊梁。

李信在后世看见过很多宗教朝拜的镜头，特别是有一些国际上很出名的人，据说是信奉某某教的，平时看着跟世俗的人没什么区别，一样的花天酒地，到了朝拜的时间和地点，依旧非常严肃虔诚。

所以仪式感不仅要搞，还要大。

每天早晨，中午，晚上，李信都带着众学生和士兵对着太极图三拜九叩。给手下们传播思想要比给同等级的人传播容易得多，毕竟都吃李信的，喝李信的，就算不相信或者不懂李信的道理，也不好意思拆台。

每次礼拜都要念一遍李信的口号：法天象地，敬祖爱人。除魔卫道，扶危济贫。严于律己，勤于修身，知耻明理，去伪存真，勇闯天下，吐故纳新。

这叫做三元礼，李信要求每一个手下每天三次礼拜，如果遇到战事或者身不由己，则每旬日的第一天礼拜，一个月最少三次。

光有仪式感还不行，还得有思想，这个就难了，每一个教派都有它的经典，什么《道德经》《论语》《金刚经》之类的著作，都可以由后人拿来反复诵读，以接近前人的思想高度。

三元会不是教派，用不着写经书，但也需要思想，没有思想，外人不知道这个组织是做什么的，没有思想，会众也不知道该怎么去做。

李信所做的就是解释，他对学生们的解释与对士兵们的解释有所不同，但根本思想是一样的。

对学生们的解释是太极代表了“已知和未知”，而我们自己，则代表了对未知的“探索”和“解读”。李信不想用自己的粮食和银子教出一群中庸守正的君子，那种人华夏不缺，他的要求仅限于每个人都要充满对知识的渴望，不要害怕面对未知，要勇于学习新的知识，掌握新的技能。

对士兵们则将太极解释为“文明和野蛮”，而我们自己，则代表了将“野蛮”化为“文明”，或者守护“文明”免遭“野蛮”袭击的工具。要解释清楚文明与野蛮，是一件很困难的事情，特别是面对一群肚子里没有墨水的丘八。在初期，李信可以简单的说成“我们是文明的”，“敌人是野蛮的”，而将来随着这些人跟随李信一步步走下去，就会理解我们为什么代表文明，敌人为什么代表野蛮。

几乎每一个类似宗教的组织都会给信众们承诺一种好处，有的是获得救赎，有的是能入天堂，能跳出轮回，能投胎到富贵人家，能建立大同社会，能羽化登仙，等等。

李信能给众人什么呢？李信想了又想，也没下定决心做出什么承诺。他觉得他唯一能给大家带来的，不是终点的风景，而是旅途的风景，因为李信也不知道被自己改写的历史会发展成什么样。

李信所希望的就是，每个人每天早上起来都知道自己应该做什么，应该怎么做。每个人的心中没有迷茫，没有困惑，没有认命和对人生的妥协，只有坚定的信心和一往无前的精神，还有立即行动的态度。

因为我们每个人的前方都是没有尽头的，探索没有尽头，征服没有尽头，对社会的改造没有尽头，人们的欲求也没有尽头。这世上没有天堂也没有大同社会，只有我们不断的追求，我们要尽力将社会向更好的一面建设，同时我们也生活在这个正在建设的社会之中。

与其做出不切实际的承诺，还不如教会每一个人该怎么做。

但是每一个人都必须清楚什么样的社会是好的，什么样的社会是坏的，没有清楚的统一的认识，每个人的力气不能往同一个方向使，特别是一群有知识的人不往同一个方向努力，那后果可真是灾难性的。

对明朝历史有些了解的人应该都知道这个问题的严重性，“党争”几乎贯穿了整个明朝的历史，直至明朝灭亡。

所以李信的理论必须有一个核心，让所有人在找不到方向时有盏指路明灯。

李信所找的这个核心叫“以人为本”，你没有看错，这是李信年轻时听过的一句广告词：“科技以人为本”。

以人为本，与孔子的“施仁政”区别很大，与孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”也不尽相同。甚至与后世中山先生提出的“三民主义”也不一样。

李信的野心很大，现在来仔细解释李信的野心似乎有些过早，毕竟他连一块地盘都没有，将来如果他能小有成就，就能从他的统治中看出这四个字的真实含义。

李信并不要求将来治下的所有人都加入三元会，但目前他的手下所有人都必须加入，先把基本盘搭起来。随着地盘的扩大，新加入的人需要经过筛选才能入会。

接下来还有章程，守则，会规，纪律，等等。这些东西太过复杂，李信觉得还是慢慢来，毕竟紫禁城不是一天建成的，儒家也不是孔子一个人建立的。随着影响的扩张和会员们的成长，肯定有越来越多的人能够理解李信的思想，将会由他们和李信一起来构建出三元会的未来。

李信带着手下做礼拜的时候，还有很多的观众，其中包括厉九德这个俘虏，还有鸡公山的头目们。

白面狮这些人看起来老实了不少，可能是被红娘子教训了，不过李信依旧能感觉出这些人心中的不甘，他们已经摆明了要与李信唱对台戏，麻烦不会轻易解决。

李信也不会放过他们，特别是六当家，他的名字已经记在了李信的小本本上，不搞死他李信睡觉都不踏实。

说起来李信其实是一个很没人情味的人，他虽然对每个人都很和气，从不吝啬于帮助别人，但他不介意别人拿他当空气，也不太能记住别人对他的善心好意。相反，他却能牢牢记住别人对他的恶意。

说白了，李信这人不记恩，却记仇。

不记恩的意思并不是说他喜欢恩将仇报，而是他欠别人的需要立刻还清，这样他就可以把恩人抛到脑后。他不是那种受滴水之恩就涌泉相报的人，他比较信奉一报还一报，以平等的心情对待人和事。

这种心思也会贯穿到他对其他事情的态度上，比如男女交往，他是比较信奉平等相处的，以真心换真心，以付出换付出。

但是当女人对他的付出过多时，这也是麻烦事，因为感情这东西没办法量化，也就没办法还干净。

红娘子最近总是心烦，所以她需要李信开导的频率也会增加。

有时候是李信给孩子们讲数学时，有时候是李信带着士兵们操练时，她表现的既懂事又不懂事。

说她不懂事是因为她从不管出现的时机是否恰当，说她懂事是因为她从不主动打扰李信，只在旁边含情脉脉的看着。