第二十章

孔子换了一下躺卧的姿势，思想着白袍老者和他谈论的这些内容，转而又想到这位老者：“怎么有这么一位高深莫测的人物？看年龄似乎有八十岁了，但是看气色、神态和力量似乎正值壮年；就算不发表高论，仅仅是开口问问题，就能让自己被引导，受启发。这是非常了不起的一位老师啊！回想过去，在拜访老子的时候，被老子的智慧、气度深深折服。老子曾说过：‘真正好的辩才不是用言语将人驳倒，而是通过对话让人自己证明自己的错误’。看来今天这位白袍老者就是这样的高人啊！在一生的经历中，除了老子，还真不多见让自己深深折服的高人，今天算是又见到了一位。而这一位在智慧，气度和说话的透明度上都显然超过了老子。”

孔子思想着，由于兴奋，他竟然不觉得怎么累，只是盼望着老者约定的时间赶快到来，好再领受教诲。不知不觉中，孔子睡着了，睡得非常安稳。

天亮了，孔子在睡梦中醒来。弟子们都过来伺候在身边。孔子的精神很好，他满怀期待地等待着天黑，好见到白袍老者。终于等到黄昏，孔子对服侍他的弟子们说：“你们一天也挺累的，都回自己房间休息去吧！”

“夫子，今晚让我在您的房间服侍吧！”说话的是曾参。

孔子看着曾参说：“子與啊，为师我在夜间还可以翻动身子，你去睡吧！”

“还是让我侍奉在一旁吧！”曾参执意要留下来。

“等我没力气翻身的时候，你再侍奉在侧也不迟。”孔子说。

“等到那时，我侍奉您还能有多长时间啊！请让我留下来吧！”曾参不走。

孔子想到一会儿白袍老者就来和他谈道，觉得曾参在或许会不太方便，自己的身体还没到没有力气的程度，就想让他离开。没想到曾参执意不走，“让他留下来一起听听白袍老者的讲道？”孔子想，“唉，如果是颜回在，一定让他一起听听，颜回若能听到这些内容，以他的聪明的仁慈，一定能掌握建立理想国度的大道，我的愿望就可以在他手中实现了。可惜，颜回过早地去世了。比起颜回，曾参就愚钝的多了。像他这样愚钝，即使是听了大道能够领悟吗，能够传之于世作为建立理想国度的理论根基吗？”

见孔子不说话，曾参觉得是老师答应了让他留下来，于是就说：“老师，您躺着休息，我在房角那里整理一下，晚间就睡在那里，有事您就叫我。”

孔子见曾参没看明白自己不想让他留下来，又觉得他也是一片孝心，于是就不再说话了。

白袍老者在孔子的盼望中出现了。一见面，孔子要坐起来，老者仍然是拦住了他，让他躺着，自己坐在榻边和他说话。这时的曾参正躺在房角的地铺上，还没有入睡，一见有人来，赶忙起身走过来。孔子连忙对白袍老者说：“这是我的弟子曾参，字子與。”继而又转向曾参：“子與，快来拜见先生。”

曾参弯腰施礼道：“曾参拜见先生！”

白袍老者点点头道：“曾参，曾子與，你一定是孔子的高徒，将来把你老师的学说发扬光大，在你手中将实现老师的理想！”

孔子听到老者这样说，心里想：“你之前说的每一句话我都敬服，唯独这句话，我不敢相信呀！”

曾参听白袍老者这样说，连忙说：“曾参愚钝，哪敢担当这样的赞誉，哪能成就那样的大业！”

“只要用心，世间哪有愚钝的人呀！”老者看着曾参，又转向孔子说道。

白袍老者坐下，开始和孔子谈了起来：“该谈的我们都谈的差不多了。”

“还请先生给再补充一些，给愚钝的我，还有像曾参这些后辈们总结一下，给出核心的要旨，使他们记住，能够学习和实践。”

白袍老者沉思片刻道：“好吧！”

“子與，好好听着！”孔子冲侍立在一旁的曾参道。

白袍老者开口道：“第一，理想的国度是建立在道的根基上，完全符合道，就亨通、兴盛；不符合道，就在环境上受挫；哪个地方不符合道，偏离道有多少，受挫败就有多少。

第二，道的总则是敬天爱人。天，不是指物质的天，乃是一位有思想、有感情和意志，真实的存在；他是万灵的父，公平公正，赏善罚恶；他掌管万有，是宇宙的君王；他充满万有，无处不在，无实体，人眼不能见；虽是眼不能见，但却在自然、人心和人类的活动中充充足足地显明他存在的证据；他不断地将真理启示给人，心灵诚实的人会在普遍启示当中看的更清楚，听的更明白，因而得道、亨通；心不诚实的人会视而不见，听而不闻，自己蒙蔽自己……爱人，是爱人如己。从消极方面来讲，己所不欲，勿施于人；从积极方面来讲，你愿意别人怎样待你，你就怎样待人！敬天爱人，是人的本分；敬天爱人者就是君王，敬天爱人是最高的良善。

第三，上帝赋予每个人君王的形象。每一个人都可以成为舜尧。不过人因着自私，不敬天爱人，远离道而失去君王形象。故只见舜尧成为舜尧，没见天下人都成为舜尧。

第四，道是至善的标准，是掌管一切的君王。在肉眼可见的人中，亲近道、行出道的人就是君王。君王应该是敬天爱人的，这样的人即使身处江湖，也是君王；反之，不敬天爱人的人，即使坐在国王的宝座上，也不配称为君王。君王是由他对道的亲近程度来决定，不是由人外在的身份和血统来决定。

第五，一个理想的国度是通过教化百姓，更新民众达到至善来建立。这个教化百姓的工作，按理应该有在位的君王来做。但是，坐王位的人如果远离道，不行道，他自己还需要别人教化，他自然不能教导别人，那他就是僭越，他根本不配坐在王位上。

第六，一个敬天爱人的行道者，可以起来教化百姓。按次序来说应该先教化国君，但是国君和贵族常常是最难教化的，因为他们要接受教化，就意味着要放弃已有的利益。身处底层的穷人往往有时候比国君更容易教化。当一个穷人接受教化之后，他所产生的力量会超过一个国王。

第七，建立理想国度，求诸己，不求诸人。不管是一个国君还是一个大夫，不接受教导时，就转而去教导那些愿意接受的。中原地区的人，不接受教导时，就去教化偏远地区的部族。记住，一个接受教导的穷人完全可以成为舜尧那样伟大的君王；一个接受教化的蛮夷部落，完全可以建立一个远超中原文明的理想国度。

第八，通过教化的方式建立理想国度，是最合理、合法，也是最安全、最和平、最少流血的方式。

第九，生而为人，就应竭力求道，不够竭力就是对道的亏欠；一个有道者，就应该竭力传道给周围的人，不竭力传给周围的人，就是对人的亏欠；被广泛教化过的国家，有责任向没有被教化的部族施以教导，不去教导就是亏欠。偏远部族接受教化之后，会融入中原文明，与中原成为一个整体。如果在教化上亏欠了他们，有一天他们会拿起刀剑来讨债，到时候会在血流成河中完成民族融合，中原文明在被动中完成对他们的教化……”

白袍老者清晰、流畅又调理分明地给出九条核心要旨。孔子听的连连叹服。