第81章 自然基础理论（我也忘了自己当时是什么思路了）

而在“空无”中，其中我们也并不可以从一开始就去建立“阴阳”的关系；

而是，在“空无”的这种不能够被定义、再不能够被区分的状态下；我们就只知道，当有一件事物“出现或者呈现·变化出来”时，就有一件事物同时同步的“消失·隐匿·变进”或等等的类似用词；

就是说，并不一定是直接提出“阴阳”以及“阴阳规律”，而是逐渐晓得了，其中是为一种“无有的相互境状态”；

不好意思，原谅我许多的名词都是现想现起的；

就是说，我们在推证关于“一炁的阴阳”观念和规律时，此时并不是一下子就知道了其中“阴阳”的事情；

而是，首先察觉到一种在“空无”中能够体现出来的“相互”状态；

因为在“道体的空无中”，有一件事物出现，被我们看到，那么，与之补充的，就是会有一件事物消失，去损有余而补不足；

即，这个叫做“空无中一炁阴阳的相互性”；是为“无有的相互境状态”；

而在这样一种信息量少的可怜的情况下，我们才能慢慢地，逐步去推证其中的“阴阳”关系；

即，此时的“阴阳”是为一种“不异的相互关系”；并且其中从“空无”中显现（静）或变化（动）出来的，就等于其中“变进”的部分；

那么，其中这时，我们对于“无有的阴阳”所采取到的信息量就会又多了一点点；是为，等量，同质，不异，没有时差，且相互作用的一种“无有状态”；因为是在“空无”中，所以，没有“时差”，甚至于不存在时间概念；即，其中一切都是要么没有，要么就是“同时同步”的；

以其，“同质·不异”我们都还容易理解；那么提到其中“相互”的情况，我们就只是知道“有一变出·就有一变进”“有一件事物长进，就有一件事物后退”；

但却并不了解其中究竟是怎么相互的；即，并不了解其中有关“位”的思考；即，因为在空无中，是没有高下，左右，前后，等等方位上的概念；那么，如此，就增加了我们对于“推论阴阳规律”的难度；

而以其我们发现，在空无中，其中阴就是阳，阳就是阴，并且二者是为一种“相互且无论动静”的状态；

因为其中在空中的变化并不会改变事物本来的情况；因为其中的一切都是“无有的状态”；

只是其中在“道体·自性本空”的同时的一炁同源且无可分割的两面性；

以其“无有的阴”和“无有的阳”本质不会改变，而就是处于一种“相互”的状态；

那么，“相互”是什么意思；

即，因为在“空无”中，我们已经既没有了“时间”概念，也没有了“空间”感觉；所以，这种“相互”的状态就是会变得不易理解；

没有“空间”状态上的感觉；

就是不能够去用曾经我们总结出的“阴”是向下、向左，向里，向内等等的方向；而“阳”是向上，向右，向外，向表的这种构思；

但其不能够用，是因为我们没有给予两种“信息量”之间去建立对应的联系；并不代表就是不正确的；只要能够把这其中的“抽象的相互关系”建立出来，那么其就依然是可以为我们所用的；

只是说，在“空无”中，逐渐回避掉空间上的方位情况；使得其我们对于“阴阳相互作用”的概念所带来给我们的基础理论关系并不足够明确；

这大概也是我证道前期所犯下的一个错误，和忽略的一项细节问题；

但其“无有的阴”和“无有的阳”相互作用；以其要了解这个；就是说，我们了解了“变出（阳）·显”与“变进（阴）·隐”的大致关系；

而在“空无”中，没有方向性，但也可以说，在这种“无相”的状态下，是一种遍布了“相·相互方向性”的；

而这种“相互的方向性”就是说，无论从哪个角度开始，其中“有一阴就有一阳”，且满足于我们现阶段所总结出的“阴阳”一切基础条件；

就是说，不异，同时同步，所思所想同量同质，且呈现出一种无有的相互状态；

而既然这种“不异而易的相互状态”是同时同步出现的；且就是说，其中“阴”就是“阳”，“阳”就是“阴”；其中在空无中的“相互转化情况”也是“每时每秒”中一种“无分”的形象；

以其，什么是“相互”；就是不能够“独一而论”；

是“一”，其万物也是“一”也，但是不能“独一而论”；

而其关于这部分思考，我们太容易着相了；因为一不小心就会联想到具体事物上的移动和活动状态；

而“相互”就是说，在空无中，当其中“为阳”去“阳”时，那么，其中“为阴”的也便就同时同步，去“阴”；且，二者是不异的；

即，这句话就是说，在无有、空无的一炁中，“为阳”的去“阳”；“为阴”的去“阴”；说了和没说一样；但是，即，如果我们不想着相，那就只好以此为“代号”作为一种不异中易的表达方式；

且二者是相互的；即这里我们反复强调这一特点；也便就是为了不去着相；

即，我们的确可以利用“空间方位”上的方式，去摆放出“阴阳”各自的“位”；让阴处于上，地道右旋，它就可以一直变进向里，让阳处下，天道左旋，它就一直可以变出；即，这样我们也同时开动了自己的脑筋；

但是此时我们却要故意避掉这一状态，为什么，因为我们要让“自然”来告诉我们这一答案；而不是依靠我们自己去总结；

即，让我们并不会开口说话的“道”来告诉我们，它自己是怎么“运作”其中道理的；

即，我们不需要凭借自己积累的经验值去“构想”，而是要让自然告诉我们它自己在那种“无依无靠的常态”内在的真实情况是怎么样的；

即，即使我们有“巧智”，但是也不见得就是要去“用”；因为的一切“为·用”都是有可能出错的；而是要让“自然”来告诉我们，它是什么样的一种情况；

而哪怕所得到的答案就才只是“空无一阴一阳的相互作用”，却并不能够直接总结出阴阳物极必反和曲成的规律，那也没关系啊；

以其我们有时候也并不见得就是要去总结什么规律，而更是要去看看其“道”之最真实的一面究竟是什么样的；让“道”自己去表达自己的想法，即使是没有想法；

即其，阴阳是相互的，且阴就是阳，阳就是阴；其在空无中，有一阴，就有一阳；且因为“阴阳是不异”的；那么就是说，“阴阳”是能够相互变换、相互变化的，而即使是“无有”的，无所谓动静，无所谓有或者没有的状态；但其中也是有这样的一种能够“交易”的状态在其中的；

那么，就是说，其在阴就是阳，阳就是阴的不异过程中，二者还能够形成出一种好似是在“切换模式”的状态；

即，“空无”就是“空无”，但其中“阴阳”却可以进行“交易”；切换自己的模式；

而处在一种可以“切换模式”的状态下；其中，阴变成阳，阳变成阴，那么它们是处在一种什么样的状态下，进行的“交易变换”；

即，如果我们是从“有物·独一而论”固定了参照系的状态下去思考，那么，也许就是阴在等着阳变成它，而阳也在等着阴变成它；

可这时的我们，却是又因为“动静的有物关系”的着相，而忘记了“空无”中的无所谓动静性；

其空无中的阴阳，无所谓动静性，无所谓有无性；

即，现实中，我们对于事物的固定参照运动关系，并不能够直接照搬进“道体”中；

因为，在“道体”中是无所谓事物存在不存在，或运动或不运动的；

那么，就是说，我们的这种“阴阳”关系依旧是“无”的状态；

只要我们觉得“阴阳”是动的，那么它们俩就是“相互在动”；

只要我们觉得“阴阳”是静的，那么它们俩就是“相互处静”的一种形象；

因为“动静和存在、不存在”以及各方面的事物运动情况，相互作用情况，大小情况等等，都是“有物境”才会去讨论的东西；

那么，就是说，当“阴阳”在“转换·转化”时，它们二者之间是“相互”的；

就是说，当我们觉得一件事物，在“有物·阳”时，那么，同时伴随着的，就是“有物·阴”；

即，当这件事物在“变成·阳”的过程中，其实也就是在“变成·阴”；

那么，我们也可以看到，火焰和燃烧所生成的灰烬情况；

其需要搞清楚的是，火焰和灰烬是“燃烧这件事情”的两面性；即，在燃烧中，当有物成为“能源火焰·阳”时，就有物成为“产物·阴”。

“能源·阳”是由“材料·阴”所生成的；而“产物·阴”，却是由“火焰·阳”所作用出的。（当然，这里我们应用了一定的之前我们所总结的规律信息；但也只是顺便提及一下；）

而回到“阴阳的这种有之无有的转化”中，就是说，我们并不能够完全，因为在“空无”中哪有“轨迹”可言；

但也可以说，其中遍布了“有关阴阳规律性的轨迹”；

那么，其中“阴阳的转化”就是在描述“物反”的这样一种情况；

而即使我们并不了解“空无”中的“物”是什么，因为在“空无”中是无物的状态；但其中，也依然是会有这种“无物而反”的情况存在；即“无有的阴”转化为“无有的阳”；而“无有的阳”也转化为“无有的阴”；

并且，其“无有阳的极”和“无有阴的极”我们也并不知道其中的“极点”在哪里；因为虽然是物极必反，但是，在“空无中”，我们是不曾察觉到这种“极点”情况的；

要么就是没有，要么“有”，那就是无处不在的；

因为，在“空无”中，是不需要有这样的一种“极”存在的；或者说，“空无”就是万事万物“极”的情况；是叫“无极”；不然我们以为“无极”一词的原由就是直接被提出来被我们听到的吗；

是因为，无论“阴阳”变不变化，都是需要依靠于“无”这种“极相”之中的；这才是“极”的含义，古人大多都是单音节词；“无”是无，“极”是极；

因为，毕竟一切的事物，其中的“阴阳”情况都是在“空无”中交替变化的；且，其中无所谓“动静和是否变化”，二者也“无可分割”；

即，“无有的阴阳”在空无中变化；

“有物的阴阳”也在空无中变化；

那么，既然“阴阳”于“空无”中，是处于一种“不可分割、似有若无的交替状态”，且其中“交替”的“路径和轨迹”也不容易被我们所掌握；

因为在“空无”是看不到的；且在现实中，我们也会发现，万事万物的有物轨迹似乎也都是五花八门的情况；

但，总得来说；如果，我们想要学习其由老祖宗所流传下来的这样一种学问，那么，就是得学会众夫子们为天下式的“抱一”理念；

什么是“抱一”；就是，掌握住“道”中不变且不异的那样一种自然的基础状态；即，始终在这样的一种“不异而易”的思维状态中，去寻找那份最本质的答案；

那么，就是说，“阴阳交互”的轨迹并不被我们看见且捕捉到；

但其阴阳的本质再怎么交互也都还是需要依赖于最为基础性的原则中；

那么，就是说，当这件事物，它在变“阴”时，也便是在变“阳”；在变成为“阳”时，也便是在变“阴”；

那么就是说，当“阴”在转化、转换成为“阳”时，于此一炁同步的，“阳”也在转化、转换成为“阴”；

可于空无的一炁中，我们并无特别多的阴阳关系，而就只是所易出的“一阴一阳”；因为在空无中，无论是变出还是变进，其实都是无快慢、无大小的一种势态；

那么，我们无所谓其中“阴阳于空无”中具体的形象轨迹如何；只是知道其中，阴阳是一种似同于“相互成环（圆）”的状态；

且，二者彼此相悖；为一种无有、却可以反者的相悖状态；即，是为一种“互反”的状态；就好像冤家一样，就是跟你对着干；二者见不得、离不得；

即，“阴”变成“阳”，“阳”变成“阴”；且在这一转变过程中，“阴”就是“阳”的起点；“阳”也是“阴”的起点。

对应于脏腑中，脏为阴、里，腑为阳；脏的阴，是从腑中吸收外界的炁（气）所生，腑的阳，又是从“脏”中所生；而喝牛奶，就是说，小牛犊子一出生喝牛奶可以很快站起来；那么，其牛奶所作用在小牛犊身体里的部位就是“阴”；因为如果需要尽快的站立和跑动起来；就是需要很快速的作用进小牛犊的“脏阴”中；因为，“阳”四肢的功能，肠胃等 的动力功能就是从“阴”中所生出来的；如果小牛犊需要尽快依靠“阳”跑动起来；那么，牛奶的作用就是为“阴”；在催动阴的同时，让阳尽快散发出来；

那么，也就是许多医师所讲到，长期喝牛奶就是会使得身体长期处于一种阳气外张的状态；那么，就是说，的确是有使人变得有活力；但同时，因为“阴”长期处在一种，被调动去“生阳”的情况中；那么，于人而言，其“阴”不够紧实，所导致的就是身体内部的骨质疏松；

因为，骨头的生长是来源于“肾之积的内长”状态，身体“内长（向内生长）靠阴，外长（向外生长）靠阳”；其牛奶在作用于人体“阴”时，可以催动阳气，但是不见得就能够“固阴”；想要身体里的“脏”好，就需要保证“阳腑”的健康；所以，才会有许多饭吃七分饱，过午不食，甚至是辟谷等观念；因为就是要去尽量减缓阴阳在有物状态下的相互作用，以至于可以让生命的状态维持地更为持久点；

因为“脏”中“阴”的生成，源于“腑”；其在“腑”是的“阴”处于初始状态的少阴，在到达脏以后才表现出比较极性，能够去“生阳”的“阴”。

另外，酸碱、酸涩甜、冷热等等的相互概念，其也都是相互的；就好像水果，为什么没成熟时，大多少有甜味；那么，其中进行了交变的“果感和两味”是怎么区分其中“物质性不同”的；

为什么吃起来酸的，却其实是“碱”，就好像代糖一样，口感是甜的，但进入人体后的作用却不见得就是甜味的作用；大自然其实没有那么多的功夫去进行各种各样刻意的改变的；

如果每样东西都需要依靠“自然”去改变，那么自然就也很累；

所以，其中的酸甜等等，也都是“一气的阴阳”在作用；

一般情况下，当水果成熟时，那么，这时的“母树”就是为“阴”，因为“阴”才可以结出果子去“生阳”，才会有生养力；当然，这里我们并没有去对“往复的阴阳”情况加以细分比如少阴少阳等等；而就只是直接去利用其中的“极性规律”进行概括；

继续谈水果中酸碱等等的变化；就是说，其中酸碱甜涩等等复合性的口味上的变化；也是可以用“阴阳”的理念来进行判断的；

这里，大概举例出一个例子，可能并不是很标准，但理解其中意思就可以了；即，因为植物也是一气的状态，所以，果子就不可能是由“第二种能量性”的作用方式去加以改变；

其中变化的，就依然是“一气”的变化；而“一气”的变化就依旧是要去“法于阴阳”的；

以及，其中自然界里能够变通的“变·动”，则就是因为“阴阳”的相对性动变，而不仅仅再只是“能量的供给性·动变”；

即，在以前，我们基本对于“运动·变动”的认知则都是为“能量的供给”方式；可在了解了“空无”以后，我们会逐渐发现，其中这个自然界中，之所以会“动·变”，是因为其中“有物阴阳的相互性”；

而能量的供给，也只是其中我们对于现象动态情况认知的一种方式；即，这个世界上并不存在“第二种能源性”问题；而却都是为“自然”的相互作用，使得我们看到了“动态”；

而如果“酸、涩（收敛）”是“阴”，碱、甜等是阳；那么，其中“碱、甜”就是从“阴”中所生；而“酸涩”就是“阳”所生；就好像柿子一样；其在未成熟和成熟以后，口感上简直天差地别；当然，你也可以觉得这其中是植物体内乙烯的激素造成的；

但是，从“一气的自然”角度来看待这个问题，这个世界上并不存在第二种作用方式；以其，“有”的确以为利，但“无”却更以为用；

以其，“乙烯（利）”的催熟其实也就是“阴”；因为就是作用于“阴”来“生阳”的；

以其，相比于“要去向阳成长的植物阳的一面”，其植物也就是会有向下生长，扎根的一面，其植物的本质就是“阴”，因为这是植物生命力的根本；也是一切生物生命力的根本；因为只有当这件事物能够“变进”时，它才能够“变出”，去表现出生命的形态。

那么，当植物受到外界影响，向“阳”生长时，它的“阴”也就会慢慢去突出形成，向下扎根，向内吸附一切物体来强化自己；

而向下扎根，就是说，不同于植物对外表现的生长情况；而是维持植物生命力，这种“向内变进的阳气”是会与形体上我们对于“向外变化·阳”的观念有所不同的，是为，向下，向内，向着地里去变化；

这里我们的概念有可能会出现混淆，但也可能是我自己没有解释清楚；

而当“阳气”向着地里，地底时；其中的“阴”就又会向上，与植物生命力根本的“阳气”方向相反，向着“顶端”跑去；从而达到一种阳中有阴，阴中有阳的状态；

那么，当植物生命力在向里，向内形成的过程中；其中“阴”渐渐被送往上方，就是会形成出一种“顶端优势”；

而也可以看出，生物者的体内的“阴阳”状态，与对外界所表现出的“阴阳”情况正好是相反的；如此，就依旧正好是处在一种“一阴一阳”两套双生系统的背景和环境下；

包括市面上的许多能够使得性早熟的食物，都是在过早的作用于“阴”，而达到另其成熟的状态；

不要觉得它们都是单一性的事物，同一棵树，探究到其中最为细微的构成情况，是何我们眼前的宇宙情况并没有差异的；只是来到“有物层级”以后，逐渐发现了其中各种事物相互组成和相互作用的方式各有不同；

回到我们对于“阴阳”相互之间规律性的探索中；

即，且二者同为同源的一炁之中；阴阳是相生不异，一种一炁环中随成的状态；

那么，如此，其中一切我们对于这个世界道体的基础推证部分也就完成的七七八八了；

但其实阴阳也是强弱的观念，因为都是一气之间的对抗，阴是要比阳强的，只是阴不好发，静，人就觉得它弱，阳好发，动，人就觉得它强；

其实，阴阳是一气的话，那么，一气之中物与物的对抗，那么这是就不是两件事物的对抗，而是相同事物的不同选择；就还是强弱之间的作用；

比如，石头和火焰，那个强，如果是火焰比较强一点，说不定连石头都可以融化；

但是，我们从一气的角度理解，其实石头和火焰的本质都是一样的，因为它都只是一件物体的不同形态；只是石头的能量内敛，火焰的能量外放；

而石头允许火焰去灼烧它，甚至是炼化它；则便是说明，只有当这块石头，已经将自己的能量外放到一定程度时，形成出十分庞大范围的“阴”时，它才会开始允许别人来接近它；允许，火焰去接触它；

因为，我们可以三百六十度无死角的去摸石头，是因为它允许我们去“接近·靠近”，去“向它变进”；

其，一件我们能够去“接近”的物体，是因为当这件物体具有了足够的“变出”情况时，我们才可以“以一种微小的身份变进”；

怎么说？

就是，一件物品的“变出”程度足够巨大时，它才能够允许我们去依靠这种“变进”的手段接触它；因为它并不会再介意了；

其它所变出要去“对抗”的，更是外界更为宏观的能量；而不是我们如此太过微小的“变进”情况；因为这根本影响不到它；它当然是会让我们去靠近了。

因为，我们的“变进”，太过于微小；由这块石头所体现出的“能量”在向外变出时，太过庞大的缘故，而导致并不会被石头所伤害到；

因为，我们对于石头而言，简直就是处在它向外输出能量时“变进的缝隙”中；

因为是“变进缝隙”，所以它并不会抗拒我们；

甚至于，因为我们太过沧小的缘故，且处于这块石头“阴”并没有处于鼎盛的状态；就好像是处于，一朵正在燃烧的火焰，其中十分核心“阴”的位置，即，这时的“阳”还没那么强盛；

而如果此时，我们站在许多光年以外观看这块石头，那么，这块石头，它就是像是火焰一样在燃烧的“阳”状态；

但在，数亿光年以外，我们观察到的这颗石头虽然是燃烧状态；但是，且也是物极必反“生阴”的过程；

以其我们看到“有物燃烧·发光”；是因为我们站在，且恰好处在了这件物体，“为阳”的范围中；

以其，我们没有看到“有物体燃烧”是因为，我们可能还没有站在这件物体施加给我们“能量性的一面”情况当中；

因为，没有站在这件物体“阳”的一面；

是因为，对这件物体来说，我们太小了；且处在一种“变进或者说阴阳交替的缝隙”中；如此，我们才没有被这件物体所释放的能量“灼伤”；

因为，我们还不足以或者说值得这件物体来对付我们。

而其，眼前我们所见到的“有物”是什么；

即，就是说，这个世界上的一切有物，则都是同时满足于两种状态；从“无有”中“变进（阴）·变出（阳）”的状态；

而也，只有满足于这样一种“无间不分”的状态后，才可以表现出“有物”的一面；

就是说，眼前的这个“有物”，如果变出了，就是会有它变进的部分，有被我们看到的状态，就有我们看不到的情况；

那么，在读懂“道”的基础上，了解了“有物”的定义后，以此，也便就是开启了我们对于“阴阳”的认知；

是为“阴阳的求证和基本关系”以及“无有的阴阳·有物的阴阳”；“有物的阴阳和无有的阴阳之间的关系”；“有物的阴阳它们的状态”和“有物的阴阳和有物的阴阳之间是如何作用的”等等“化无为中”方面的问题；

也是叫，“道生一一生二二生三三生万物”，也是叫“道生万物”；

以及，在我们提出这些观念后，其基础上，对于我们日常生活中各方面的理解；比如，解答现有一切学科性谜题，大小的作用，动静的作用，有物内在的作用情况，物体的成形情况，世界为什么是“动”的，推动人文和医学的发展等等，甚至于，（大脑或者其他物体的）记忆，存储和等等算法甚至于更为深远的一些影响；

随便哪个学科都可以深入去研究；因为，由老祖宗传承给我们的这套思维方式，就已经把这个世界的主体架构全都解释的差不多了；

其中，细节性的问题，再由我们自己去研究整理就好了。

而也可见，随着我们对于“自然基础理论”的理解越来越熟练，以其证道也就是喝碗胡辣汤的功夫就出来了；其“道”就是这么的喜欢亲人；

毕竟，爱就是有我常常烦着你；

那么，既然“道”已经求证七七八八了，其我们本民族剩下的功夫岂不就是在于“育崽育人”方面下功夫了；所以，其我们古圣先贤的一切“为人所需·包括做人道理”的学问，都是从“道”中总结出来的；

因为，世界再怎么变，其中也都是“人心”在其中左右；

所以，攻心为上，攻城为下；这就一下其中许多的知识点就又会被我们带出来了。