第92章 改良证道公式以及发现饺子蘸醋的五种食用方式

话回书中，就是于我而言，种花家的理论如果不能建立在“自然”这种深植于世界真相的这样一种基础上，如果不能不断地去持经达变；那就不是深矣玄矣，那是悬疑、悬矣了。

因为，纵观所有的一切，这样的思路，也就种花家才有了；以其在很久以前，我们的医学、农耕包括很多的事情，丝绸之路等等都是向外输送的；因为，我们是有这样的理论基础的；

以其这样的认知方式，用不用是你自己的事，但是得有，不然这个世界上的人心就还挺乱了，你怎么去应付；我是说像我们一样的普通老百姓，该如果去自化。

宗景告诉我们，他们的理念，科学向我们证实它的实力；战争向我们表达了它的那样一种射程范围内的真理情况；哲学讲起来同样都很有道理，所有的人都在向我们展示他们的特征；那就只好道化天下了；那这还能怪谁；如是知有所困，那么就用“道”的方式解决，如此便就是，其神有所不及；

要有敬畏之心，又不是要迷信迷到无法自拔，迷到要去加害别人；那你凝视深渊的时候，深渊不得也是在凝视你。

以其，我就不相信我们眼前的世界还能是铁打的，让人一点都没办法知道；而如果这个世界是铁打的，那我们祖上就是打铁的……就，大家和谐相处吧，活一辈子都不容易；生命诚可贵，闻道价更高；因为整个自然界，还就真的不见得再想我们人类一样多思的生物了，而且也只有闻道以后，我们才会有自己人文的方向，了解到这样的一种真相情况，本该是“人”的一种基础性能才对。

以其，像我们一样的老百姓们简直就是活在一个自相残杀、不断互相伤害的梦里；

所以，知道了“道（自然）”我们再去从事各种各样的生活活动，庖丁解牛是吧，这不就是以技载道很好的例子吗。

而也，老实讲，本来这就不应该是去参与这种宗景的事情，因为我们的老百姓本来就应该是自发的清醒。

而如果你不足够清醒，那么在你的心中，更底层的根本认知和判断力，就已经不再是这个民族的根源情况了，而是宗景为你植入的门户价值观。

用心不错，但是唯有私心的是，门派一定则在弘扬种花家文化的同时，还在弘扬、衬托出自己的宗景意识；即，仅仅只是这样的一个思想选项，就会使得他们的动机出现偏差；

心是好心，就是事情的导向会奇怪到出乎他们意料，也许是他们真的没有意识到自己所从事的这样一种事物情况会造成什么影响吧，毕竟，如果知道的话，就也不会去做；除非是没得选。

因为以其后期带给我们的认知就是，种花家的文化出自宗景，这样的宗景才是真正扎根于种花家之中的文化，而不是种花家本身；种花家的文化是因为现有宗景的存在而存在；那大家赶紧都去学，不学接下来就是落伍；

任何不以基层和固安方所导向的势力，都很难能够为真正的集体性人心建立一种平衡。

种花家中的底层人民群众就永远都是会被左右同化的一群人；

我不知道我黏黏糊糊的话，有没有讲清楚这件事，但就是说，我们是应该崇尚、相信一种世界的真理现象，还是该信教；

科学、哲学虽然也很执着，但是相比之下，科学和哲学更加具有让人心态产生一种独立性；更具有人文的实用性，而不是他主的一种捆绑性；

我们是因为，为了心中仅存的那样一种共同的理念而出战的；我们是鲁莽，但是我们也不是纯粹的傻子。

而我们是因为信教而相信真理，还是相信了真理后信教；我告诉你，什么都不要信，要根据自己的处境去进行判断；人什么都不用信，也什么都不要不信，在不信中信，以防万一；而就只用知道自己的“根·本·即我是谁，我为什么是自己，并且我该做什么”就够了；知根不殆，深根不疑；知道自己是谁，自己为什么是谁，并且要做什么。

而宗景中的种花人难道没有意识到这样的事情吗，这确实是会把人带入一种偏差状态中的；不是说你不好，只是你目前的处境，所能够代表的这样的一种“形态式象征”会对我们底层地民众出现偏差性教导；即，虽然你们也是在从事传统教育，但是“不朴”；

你们只是看起来生活简朴，醇厚，但其实要“朴”的更要是一种“天然的心态”，就是说，自然的根源；而如果你们在无意识的情况下搞“定义·教派的定义”，并且还觉得这很有趣，那么我就不能不提；因为这关乎种花家人文思想基层的完整性；

以其种花家的文化，见群龙无首，故成其民；见异思迁，而澹身于未踪。踪，就是我们脚下所踩到的这条路；未踪，就是也不知道会踩到哪里；踩偏到什么样的方向中；所以要持经达变；首先，先了解“自然”的逻辑情况；而你一定也要知道，每当出现“自然”这样的词汇是，不是在讲自然的秀丽和风光情况；不要那么片面嘛。

以其我学这些，不讲，对不起自己受到的这些各方教育，讲了自己能力有限，我只是尽量地去尝试着让大家清楚这样的一种底层逻辑，尽人事，然后听天命；

而也，不是我要啰嗦这方面，只是，宗景的资历对我们而言，太浅了，而就哪怕是我们本土看起来很不错的宗景，对于种花家的文化而言，就也依然太浅了；

虽然他们进行了“用神”，也在借圣，用这样的方式来提升自己的人格，但就还是太浅了；你的规模，还不足以打到无形无相这种程度；

即，只要你敢成形出来，就只能是说明你……不够大；真正的“道”，是一种看不见的为而不恃、长而不宰、生而不有的约束性给予。

即，用宗景的方式传播文化是没错，但尴尬的是，在这个阶段中宗景的最初用意会被扭曲，而宗景和人民二者相互之间的作风，所形成出的状态，就是这么一种慢慢使民真愚的情况。

所以，当然是要让我们的人民自己去以“自然”理念为基础；这才是我们种花家的家底；

也不是说画符、施法什么的不好，只是，我们种花家已经有了一份太公百无禁忌的学问；就其实在很多事情，就也没什么好怕的；

而仅仅只是以太公他们作为时间卡点就已经可以证明“道”出于什么地方了。

所以，我们这份人民心目中相关根深于种花家祖先所流传下来的认知理念，就是谁也别想动；不要跟我讲道家，儒家、释家，以种种家为借口；不要再用这些界限来进行公司一样的“人口控传”一样的事情了，这比企业文化还可怕，种花家从来就只有一家，而真正的“道家”和真正“心中有佛（佛，就是“人弗居”）”的人家是看不见的；敢出来咋咋呼呼的，也就只是我们这些左右不清的晚辈了。

因为他们全都是心隐于我们的人民群众中；而我们就是“世出于自然”中的普通人；

而也不要低估了我对于我们文化的持有态，和对于儒释道三家中人的尊敬，本来是三家，现在慢慢成了三教，也是无语；我只是不想我们被搞得分裂、再被有机可乘；必要的时期，就要团结起来；

而大家也都是怀有同样的一种理念才融合在一起的，聚是一团火，散开满天星；就是哪怕平日里就个人而论的人品再差再不入流再拉胯，那在大事面前也不敢给祖宗丢人；不然会被别人带上八辈祖宗。

而如果，靠牟利去安定我们为人的心态，那我为什么不从一开始就是别国的某某子民；从投胎的那一刻起，我就得有规划地想着以后不能没钱；因为，让猪油蒙心地说，人就是以利相活；

那让我赶紧把证道公式什么的思想申遗或者申请版权；那肯定是哪里赚钱多我去哪里啊，哪个行业上手快，门槛低，钱多事少离家近我选哪个啊；那……快，赶紧给我登记上，就写某某某在某年某月某日某某某小张同学，改良蒸……不是证道公式和发现饺子蘸醋的五种食用方式，从此开启大规模的文耕者时代；

而事实上，求证的方式，原封不动，因为我也改变不了这样的事物状态，因为这些就已经是由老祖宗他们确立在哪里了，只是我被怎么启蒙和教育，我就怎么写，道自虚无生一炁，又从一炁产阴阳，我只是如是照做而已；半毛钱也没有进行改动；

而就是，如果申请了为了个人，那么然后，从此水涨船高，一个月工资翻倍；毕竟谁还没点希望一劳永逸、安居乐业的不入流心态了。

而作为一个学习种花家文化的人，这一来多多少少都搞得我带点毛病；

所以，就不要这样搞，你要想着，管他谁干的，最终等到“自然道化天下”以后就都是种花家的；因为本来就是天下百姓是一家嘛，除非你认为自己不是老百姓，那就只能说你的思想很危险啊；

以其，只有民间的用法才会涉及到版权问题，但当根本利益出现危机时，一切的版权问题几乎是没有发言权的？不敢开玩笑地说，命都给你刮没了，还在乎个什么版权；要命还是要版权，嘴硬的要命，命硬的要版权；

而财富的积累其实是这样的，盛世时候的钱你随便赚、命、人力资源和苦力你随便压榨，乱世的时候，财富是会在战乱中进行一波相互之间的声讨；因为一切最终都是会在一种相互拉扯中，回归于平衡；

在冷漠的“自然”规律面前，人力所能及的方式是有限的；那种集体性的人文偏向性意志更是难以主导和纠正的。

而这也不是谁的观点，就只是一阴一阳之谓道的自然现象。

即，就是你可以对我的任何观点进行否认；因为“我”就是被人用来随便否认的，而就让自然和现实去论证吧。

而以其，老百姓其实是很惨的，兴，百姓苦；亡，百姓苦；死活两头都不讨好，经常之间还会互相伤害；如果再被人教唆拿捏，然后进行各种各样的对立伤害，那就真的是，惨麻麻给惨惨开门，惨到家了；

但只要太公还在，所有的宗景、派系、甚至于儒释道三大家、诸子百家就都得规矩；因为太公实在是很强的；因为，太公、文王他们无论是对于“道”的自然认知，还是立功、立德、立言都是很强的；包括我们种花家的伟人他们，说是为全世界人民心目中的精神支柱那都是不过分的；

即，后世的一切种花家认知，都是从易经八卦中推演出来的；包括“空无”，因为，“空无”就是易经的入道基础；就是为我们的人祖伏羲一式能够一画开天的基础；

天地一气谓之羲，到了后期则由众夫子他们一以贯之的羲霓通虚，从此以后，世间的万事万物就都同出一脉了。

而对于外域的话，外域的宗景就不用多说了，不想进行一波伤害，因为他们的创建者也许有逻辑，但是他们自己却并不见得具有多少自己的认知逻辑，有的，只是自己关于这个世界的一副诱人愿景，每天也不知道在想些什么事情，有的就只是自己的一串心灵督导；这种太过于缺乏参考性，当做骇人听闻一样的故事听一听就还行。

创造论什么的，而其实这种说法管用，但就也不是特别管用，也就只能当做是为一种与世同在的参考项；创生、诞生、自化自然，自生自灭，等等当然是要在一定的基础逻辑关系上，同时来思考这件事了；不能一概而论。

因为，如果只是用爱来绑架这个世界；那么，阴生于阳，而阳生于阴；当这个世界充满爱与光和和平这种集高纯度的事物出现时，那么，就是会生成出，不爱与不和平这种事情；物极必反。

我不知道对于别人怎么看，但就宗景而言，在我看来，在我这样一个普通的种花家老百姓的这种视角而言，也许看过了太多的神仙打架，所以，对我们而言，以其所以的教派什么的资历就依然还是太浅；不能够作为种花家代表；文化更应该是一种看不见的民心流动情况。

而也可能是我眼高手低吧；山猪吃不了这种文化的细糠；人心都是向上的，而能够向下兼容的强者又不多；所以，以其我们普通人就还只能靠自己、自力更生、自求多福；以种花的自然为本，惟道是从。

因为，当我们采用到一种单身思维法时，会发现，神和女神都有可能离我们而去，但“道”将永远同我们共在；因为道就是化身一切世间万物的基础，想走也走不了，与生俱来，不离不弃。

所以，有“神”，也是需要建立在“道”的这样一种自然认知基础上才可以的；而“道”是一种能够让人、让世间万事万物都淡阔且支凌起来的感觉。

所以，不要轻易进行人文分层；以其我在观察别人，同时也在观察自己；

不要伤害我们老百姓对于自然种花家的那种不愿意去分割的幼小心里；这是我作为一个普通老百姓，于我的处境中看到的一种分歧或者正在逐渐分歧的现象；

不能够解决左纷，如何化解右锐；

以其宗景，你在定义自己，就也在变相式的进行着基层人文价值观的分裂；因为你不同于一般的兴趣班；你不同于技能培训，你是在从事一种人性的拟定义培训活动；

人民的这种基础认知本性是不能够进行修改的，一旦修改，加入了错失性的定义，就是会面临着动乱和分割、分层、形成固化一样的阶级对抗；

因为所以的事物或者说人的这种心态一旦“不朴”；就只是会像“器”一样，变成像被人利用的物品一样；不要让人的这种本来能够朴素的定义发生改变，朴散为器；

而越是修行，越是为了心中的纯粹所想，就越是要了解这件事会造成的后期影响；以其你的教派、教系的确是清净了，完成了对于自我的价值实现；但是你如果是要把这种自我价值的实现建立在未来以后会扰乱和凌乱世间的后果上，那这肯定是不妥的；

而也，我总是喜欢不由自主地把自己的心里话说出来，这点其实对我就还挺不利的。

以其，你可以分化我们的工种，分成我们的劳动力，和从事的行业性；但是不能够分化一个人本身的这样一种基础人格；或者为了加深某种印象，专门地去提炼一种人设；我们没有必要进行一种人设上的提炼，我们又不是生活在很久远的时期；以其，每当我们出现一种人设时，就会有人假借这样的人设去行骗；反倒是让真正的苦行者们名誉扫地；

而也，刻意去加装一个人的人设，这样会丧失一个人的“根本”性；就是说这个人会迷失的；而作为普通老百姓的我，就也听着挺迷糊；

但也，其实教派在传播经典的过程中就也作出了很大贡献；以其没有默默无闻的传经者，种花家的文化和许多经典一路贯穿下来就也很悬；

所以，我们是要有信仰，但是一定要保持在一定的理性基础上；从了解万事万物的根源开始；而许是我太多虑了；所以就各种瞎操心；

但就也不得不提的一件事，在我看来，不以自然学习作为基础性认知的，都不能够称之为学习；说点不好听的，如果不是因为西方的一些人文化学者还同样尊重我们的圣贤，那么种花家的根，早就被一些无知的人被一铲子干没了；他们甚至是巴不得尽快钻进别人的肚子里重新投次胎；

这些人是因为获得了外来的思想和学者对于自己老祖宗的少部分尊敬和认可，所以，才会觉得具有能够保留的余地，才去还能够稍微去还能够让自己的古圣先贤存在下来；

这件事做得，说难听点，跟焚书坑儒似的；历史总是惊人的相似；焚书坑儒至少还知道自己的祖宗，知道和没忘自己的根和起源是谁；人类历史上，目睹这种事，就也很无语；

但其实这种悲凉的人性就见得也不少；而也，不要怪我这么讲，是真的可悲；种花儿女，对一件事物的认知不具备高度的警惕，总是后知后觉；

而在这点上，就也可以看出，我们民族的一些习性；

而也，其实在一定程度上，如果没有那种真正的传经修行者，种花家的文化就也很难保留下来；这是我们应该在一定程度上给予种花家传经者的认可；只是比较教条罢了，因为他也不敢随便乱去进行改观；毕竟种花家的佛道还是很有内容的；因为不管怎么样，起码是他还知道自己是谁，知道自己该给谁留根，没有忘本。

而以其，三家中，儒家不设神教，不设和用神，最为人直接，然后儒家被骂的最惨；原因就不谈了，我对原因性的追究也不感兴趣，因为无非就是提炼出一些可能会造成这一项原因的因素；我们谈为什么，用神和设神以及不用神、不设神，这样的高阶事物时，其中稍有不同的地方；

千百年来的历史残留问题，都几乎投给了儒；讲我们的思想太受到儒家的这种束缚了；其实我是不太晓得在抱怨什么；不要用这样一种貌似还带有一点哲学性的角度，来抱怨我们曾经有这样的一位老师没给你教对；

以其，你初中的老师教给你速度，而你高中的老师又教给了你说速度其实是有速度和速率的区别；结果你就要去评论一下初中老师吗？带点良心好不好；只是你自己命不好，你可以说他的曾经教育方式很凶，但是你不能够说他没有认真教你；而如果是你出生在一个不好的家庭里怎么办；怪命不好呗，怪父母没能够带给你优越的条件；

没有从小就遇到一位能够帮助你直接得道升天的人而已；不能够一步登天，这事怨不得别人；

而也，顺便提一下，为什么不能够一步登天，因为，从“道”的有物状态后，进行道的同理和无有反推，我们是会发现，道是有曲成的这样一种情况在的；而正因为是“曲成”，所以坎坷是必然的，形曲意直的迂回才是最屌的；

这里，我们为什么要讲“有物境·割据·不割据·的·动态·曲成”然后又回到“无有”的结论中，因为，在“无”中，所生的“无有阴和无有阳”所能够体现出来的“道”的逻辑性信息量并不多；

而在“道”的“无·无心无相、无中心圆”中可以发现，其实任何事物、任何相、任何的模型，都不能够代表“道的无相”情况；

“相”其实就是我们在看待事物时的“模型”；

那么，“无”所化身为了一切的世间万物，是为世间的根本，但因为，“无”其实就已经是归于根本了，归“一”了；

所以，“无”不是任何相，但它又是所有相的共同基础；从“无”中可以衍生出无穷无尽的相，但也就是说，这些个无穷无尽的模型相，最终都还是要围绕着“无·无中生有”的这样一种状态；

那么，既然，无不是任何相，却又是任何相的基础，那么，是不是我们随意从中提取出一种稍微典型以及合理一点的模型，就可以能够作为“无”的基础规则；以此来实现，我们对于“无有·有物”的言语级理解；

实现一种能够在不言中言的效果；这是基础；

而，为什么是“割据·不割据”，因为，在“无”中，是无有分割的，即，是为一种无分无有的状态，那么，在这样的情况中，你便是就不知道“无”是什么样子，是什么维度，和“无”到底存不存在“距离性的这种空间距离感”；是为“无间”的状态；所以，夫子说“无有入无间”；

而咱们的这部分理论也不过只是拉着夫子他老人家的衣角跟着他到处逛游罢了；

所以，在无中，是远是近，是分隔还是相合，这种时、空间性的概念，也都很难讲，所以，“无”是深不可识的，为“无有知道”。

这些距离感，存在感和是否具有事物因为距离而相别的情况，都是在我们基于自身的现实角度，所查看到“有物境”中的具体情况后才可以体现的；

这也是“道”，但这不是“道”的完整态，所以，我们便是生活在一种破缺的堪忍状态中，这个叫做婆娑，也是个概括词；因此也可以看到，这些理念都是相通的。

而佛家正是因为，想要不再忍受这种堪忍的不全人间疾苦状态，所以，才希望能够能加地倾向于圆觉这样的如如不动情况；但也，有钱了就咱们就堪忍下，没钱了那就洒脱一点，去自强不息地努力努力。

话回“无”中，只是，我们在得到了对于“有物境·相”的观察和总结后，再反推回给我们“无”的这样一种总根源情况中的；包括此消彼长，也依然是“有物境”中的阴阳两物“有物阴和有物阳”的比对效果，具体有机会了再求证。

因为，在无中，我们发现，“有和无”是不分的，是一体的阴阳性，所以，我们便就是可以用“有物境”中的一些事物理念，来对“无有”进行一波特殊求证。

但其中“无有”就依然是“无有定相”；

这是这套思维理念的“本·空本位的本”，物本位，空本位，人本位，道本位，物空人道，物空即人道，而这才是在中弘道的根本，概念就是这样总结出来的；物空是能够“中”的基础。“物”是个概括词，物质，物理，理念，念头，精神，思维，意识，有所一切你能够提到出来的都是“物”；

即，这是这门理念的基础；是“物”就得遵循大自然的基本理念，不然后果自负。

即，“无”是一种相，但它又不算是任何相，却是一切相的根源，“相”就是模型，就是一切我们若有所识、若有所思、和有所想、念的模型；球型是模型，波是模型，粒子是模型，能量是模型，物质也是模型等等；这几种模型以后的关系会更加微妙；当我们对于事物的中心化概念思路更为清晰以后；

那么，“道”无论是在有物还是在无有情况中的客观·具有维度性的·观察者模型就会被体现出来。

大概都是大家期待已久的上帝视角，不要陷入自大的局面就是了，与道同在，独与天地（父母）、精神（相对健全的相生人文观）往来，而不敖倪于万物……

而也，我不晓得这套言语体系能不能够支撑人文性的认知很久，但也会支撑一阵子，因为，每个时代的惯用语言的方式和风格也都是不一样的；就好像，以前人喜欢讲“道法自然”，我们甚至于在很久以前没有出现过逻辑这样的词汇，现在更倾向于这样的一种事物态度中；逻辑强是很不错，但是然然乎乎的就也理解下嘛；

所以，等到时过境迁，在此阶段中，我们所提到的“名可名”不再应求于众生所需时，甚至于不同语言的结构时，那么，便就是会出现“同意的更名”情况；这是我们的选择，但也同时是事物本身的选择；

就好像，中文我们常说“道”，外文怎么办，那么，就是要首先，理解这样的一重思路，有了思路后，他们自己也会对“自然”进行一番自身的体验。

而以上我们在“无相中，以有相的事物模型进行反推”，也算是个推理中的偷懒技巧吧，建议少用；除非是迫不得已；像是，现在本来是在谈关于人类历史文明性的“老师”，然后又扯到了“曲成”和是否能一步登天直接做成某件事的问题；就是，紧急时刻，稍微用一下这样的理念，来调整一下思绪；正常情况下，证道时候，就还是要尽量推理稳一点；

因为用了这样的方式方法后，我觉得“道”就好像是纯度不够，不够纯了；这样的纯度简直不能够让我继续道法自然；而也可能是我心态的问题；就是要进行更为深刻一点的证道提纯；

进行一波九度级别的纯生体验，然后，勇闯天涯……铮——

证道是基础，但肯定还会有比我们更高明的方式和方法以及理念、逻辑形式；

话回人类历史性的人文级老师，所对人文造成的影响；因为首先则便是，人之大患，在好为人师；因为，其实我们根本不知道自己是在教给学生什么，并且在以后，这个学生会用这样的方式做出什么事情的；这些都是无法预判的，除非你觉得自己在某方面的预知性很强；但其实就也不见得一定是对的；福祸相依；

而即使是老师不影响，这件事物本身所处的环境，他的周围也是会影响到这个人和这个集体的品性的；很容易就影响了；无缘无故地上来揍你一拳，你就说影不影响你的心态；

一个人是这样，一个集体也是这样；而也，为什么能够这样类比，归纳和总结，就还是方才“曲成”的理论方式，这是，我们这个类比命题更够更为深刻的原因；

回到比较自负一点的学生状态中，自负很正常，我也自负，甚至于我还常常觉得自己心隐万中，星斗填明把自己填得越来越狂了；然后，就尽量及时地自我意识，对自己进行一波反求诸己；

为什么要反求诸己；即，你要知道，我这种虽然很弱，但是我是属于具有极端性思维方式的人，同样具有这样一种冲动思维方式的人，曾经因为落榜和潦倒街头，去超市里看了一眼面包的价格，然后就……你懂的；

艺术性的头脑本来就比常人更为感性化，因为所从事的就是这方面造诣，如果再没有理性于其中拉扯……唉，这种一意孤行的人都是被逼出来的；那些个敢哄抬物价的也是个狠人；因为就是互相伤害嘛；丝毫没有和气可言；当时的观方也不进行及时地跟进、宏观调控，制定严格有效的共同命运体措施；不知道民以食为天吗；不知道要为自己的百姓谋吗？可能人与人、邦和邦之间的观念也不一样吧；利益勾结最为致命；

由此可见，对于集体性经济形式的构建是一件多么重要的事情；必要时是甚至于需要采取多种方案……两种，三种，四种……多种方式方法同时上线，因为在不变地情况下所需要应变应对的事情很多，但最终就是要把这件事情摆平。

而也，没必要，就还是老老实实随波逐流地去做个普通人吧；大位自有天定；那些真正的狠人是不需要学习什么狼道的，因为他们本来就是适应生存于丛林中的狼；他们天生可能就会带有一种对于猎物的斗争、敏锐的嗅觉和猎杀感，因为这是他们之所以能够存在的本能啊；

很强，但是……就还是柔弱胜刚强吧；因为有经验的猎手往往都是以诱饵地方式出现，螳螂捕蝉黄雀在后；鹬蚌相争渔翁得利；这种四字成语你平时不得多攒攒；小学课本不学吗；都是众所周知的老道理了。

就是说，这种控制自我极端情绪的理念方式，是为“道”在人情绪中很常见的一种用法；火气大起来的时候压不住怎么办，冲动了怎么办；一点都不考虑后果了吗？