第110章 空中宇性鸡同鸭讲的一篇

回到“雌性动物怀孕而雄性动物去留”的讨论中；

即，自然界中的“同种生物天性”，在雌性怀孕后是否形成照顾，对于同类物种而言，好像基本都是确定下来的；因为，它们会遵守，或者说存在一种“长久的默契厮守状态”，即，我们不知道为什么会形成这样的分别默契场面，不知道它们最初的“生物天性”是如何形成的，也不知道它们为什么会于存在之后，就长久地延续这种“相存”的生理作用；好像就是直接进行了“天造地设”一样的开局操作；

除非是有“外力”打破、使得它们无法继续维持这种雌雄双方的默契性；否则，好像就也一直不太改变；

即，就是说，是“环境”维持着它们之间，物种和物种之间的性情；而也，这种“性情”的发生并不是一蹴而就的，任何的改变都需要“过程”；

而也许，这些“同种生物天性”在很久很久以前，并非是以“生植繁衍”的方式在进行；而更可能是像细胞一样的分裂情况，是成长的饱和分裂却又相互凝聚的合集体；只是，在细胞分裂却又两细胞相互配合的这种“基础”状态下，却逐渐生成了一个可以依靠“繁殖性·撮合”的集合、集体；

因为，一个细胞是“阴阳”，当达到一定的成长耐受趋于饱和时，便就是会形成一种“自身斥力”，而导致“自体分裂”；就好像磁铁的同极和不同极作用一样；（这种不平衡的变化状态，当我们能够继续深入地了解自然的物理变化后，就会具有更加清晰的理解方式；一定都是遵循自然的物理性变化规律的；）

而在分裂后，形成的两个“一阴一阳”的细胞，又会因为在分开时，斥力的消减性，而又阴阳相互吸引在一起；继续进行独立分别和相生共有的成长状态；

而，随着这件在“成长·进化”中的事物变化，我们需要知道是“什么”在使得这件事物（细胞）在不断地进行分裂成长；而在分裂成长和进化的过程中，它又会形成出什么样的一种“集合”，即，生成体；

那么，是“什么”在使得事物变换出一种“成长的进化”状态；这里可以用“受米青卵”来思考；因为，配合现代的细胞理论，再结合阴阳的学问，便就是可以了解七七八八的；

即，是“什么”在使得事物变化出一种“成长的进化”情况；是“基因”吗？

也可以这么说；

只是，就依然还是用“阴阳”的角度思考；

即，使得“细胞·成长的进化”过程为“阳”，因为，这就是一种“变出”的过程；

那么，当一件事物想要“变出”时，便就是需要先具有“变进”的这种基础状态才行；

那么，就是说，“想要细胞有所生长”，就是需要先存在“阴”；即，是“阴”在“生阳”；即，是细胞中的“阴”在使得细胞进行不断地分裂、成长，且成长为了一定的事物形状；

即，这里继续细易，就是说，如果“细胞中的阴”是“丙形”，那么，所生成的“阳”，也便就是“丙形”；

如果“细胞中的阴”为“己形”，那么，所生成、成长以分裂方式最终凝聚成的事物形体，也便就是“己形”；

即，就是说，是“细胞中的阴（基因）”在决定着其未来所要生成的事物形状；

比如，鸡有鸡的形状，且不同的部位形状不一；鸭有鸭的形状，且不同的部位形状也不一；人有人的形状，且每个人的模样都不一样；

即，综上，就是说，是具有这样的一种“阴”使得事物变化为了不同的特性；

而同样的，“阳”所生成的也便就是“阴”，因为，“阴”就是“阳”生的；

即，就是说，当其“阴”在通过“变进的吸收”使得细胞成长，而“阳”在向外扩展到一定程度时，是会“生阴”的；

而“所生之阴”，就是说依然是一种“变进”的作用方式；

那么，当这样的一种“所生之阴·变进”与“细胞元始·阴”都在相互“向里·向内·向下”等“为阴”的状态“在一种同契却又要被迫作用”的“内纷”情况下，便就是会形成一种“好像要打开‘细胞元始·阴’”的这样一种步骤；

即，“同性相斥”；

而在“打开这样元始阴”步骤的同时，所“排解·拆分”出现的“更小单位体·阴”，便就是又要具有一定的“阴阳互补·异性相吸”的事物来进行填充；

而这种，“拆分的而又填充”的状态，就是“细胞体·基因”的分裂转录过程；

而也，这些大概就才是真正“分裂”形成“内卷”般“分分合合”的原因；

即，是外界“阳和阳所生之阴”的环境，在对这样的“元始阴”构成影响；直到再次达到一种新的平衡；

而而，当细胞在分裂后，或者是胞吐等动作后，就是说，如果是书面中直接所画的“张嘴断开”样子，那么，就是说，此时的“阳”是外泄的；而“阴”是内敛的，那么，此时便就是细胞会进入“阴阳配合”的修补状态；

这也是，人体在受伤后，为什么会“自愈”；

因为，“人体、细胞”或者说“生物·生命”可以“活着”，就是因为，“那样的一种·生阴的‘阳’”；即，是这样的“阳”在“向外·物极必反的‘回气（使细胞分裂的力量）’”状态时，会使得“细胞可以进行分裂成长”；

即，是人体中的“阳·回气”使得人具有了一呼一吸“生命状态”；

所以，生命的真谛在于真息；息，就是一种纳进而顿出的状态；

而当，人体的“阴”很厚时，即，由“阳生所回的气·气力”不能够“打开”长积已久的“阴”时，也就是说，基因转录不动了；

那么，免疫力下降，生命会陷入衰老的过程；即，人体的“由阳所生的气”不能够继续对“体内所积累的阴”进行一种“破开”行动；

那么，此时的“细胞”又该如何更新呢？那么，我们的生命又将如何延续呢？

人活一口气；即，那口一阳来复的气不能够回来，且发挥出它的作用，那么，细胞的继续更新转录也就会到此为止；

所以，锻炼身体，就是在找回让自己更有力、细胞代谢更快的“气”；所以，这样的生命力就才好像具有了心肺功能的活力；

就好像，肠胃的蠕动，上厕所这样的“排出行为”，也便就是和“阳·极反而回”时产生的一种力气类似；

即，就是因为这样的一种“力量”存在，所以肠道中的物质才可以具有力量排通、排出；

因为，人体的“阳·升阳”是向上的，那么，当上升到一定的程度时，就会“由阳而生阴”，即所生的这样的一种“阴”就是会处于一种“下降的向下”状态；

就好像，人体的阳气向上，而心脏将自己的血热状态，向下导向小肠的作用；所以，肚子是处于一种热动的状态，可以促使我们消化和去上厕所；将，原先的“阴”排出体外；

而这个例子虽然举的很不文雅，但是，细胞的分裂，其中“元始的基因·阴”也就是在这样一种“如同回归般的力量”作用下，开始转录分裂的；

即，这是它们可以进行分裂的原因；

而，这种最起先的“阳·人体的阳”是看不见的，因为，我们就是存在于一种冥冥的运行力量之中；因为，我们本就是处于一种由“看不见、无声无色的阴阳”所生成的“虚实有物境中的阴阳物质”情况，在其中运行的；

所以，存在于我们身体中的“阳”是由这种环境中的先天带来的；而这样“先天的阳”，就是说，是由“先天的阴”在一种物性本空的根源环境中带来的；

即，这里面是存在两种或者说两重“物质环境”的；

即，一个就是我们看得见的，物质“心肾”般的阴阳概念，另一个则是，这样的物质“有物阴阳的造化”是基于一种使得这些物质之所以存在的先天原本自然环境；

但其这两种状态应该是“不异”的才对；因为，“自然”本就应该是不区分的；

但就是说，在一种“空无”的环境中，形成出了“虚实”，而在这种“虚实有物”的情况中，又分别以自身形成了“阴阳”的状态；

即，在一种大天地的阴阳先天状态下，所生成出的“有物”也是存在自己的小天地后天阴阳情况的；

而我们对于“人体”的讨论，则更多的是倾向于，“后天小天地”的这种物质阴阳讨论；

那么，“先天的气”就依然还是会于它的大天地中进行“自然的变换”；是子午流注开始发现人体“经络”的原理之一；

即，我们自身是阴阳的状态，但我们自身的阴阳状态却是会关联于一种外界的大自然、这个世界的本源之中；

所以，山医命相卜，有些医生看病，也会看命；因为，你自身的身体情况的确是一种原因，可以调节；但是，同样很重要的这也是在说明你的这种变化，是关联于一种“大道”的天地运行之中；因为，那些是“先天的变化和运行”；就好像，我们没办法决定自己出生一样；因为，不仅只是我们在考虑我们的身体，大自然也在将它的力量同时作用于我们；就好像，无时无刻都在受到“重力”这种影响一样；

即，这是“自然”；

谁让我们化身为了人形呢；

但，难道这样，因为具有“自然”的影响，所以，我们便是就要想去摆脱“自然”吗？比如，学习现代化的佛学（以前最初的佛学是很朴素的就只以人的角度讨论世间的根本），学习崇拜上帝，等等厉害的信仰之学；

但以其之后，你便就是会知道什么叫做“道用的道器合一”了，人身是为“道”的一小部分载体，期间所有的武器、神通其中的作为便就是“道用”的过程；而也，会了解到，这个世界真正“为·无为”和有无神通、主宰不主宰的一种状态；

就是说，这种“为无为·匪我为·惟道为”是“道为”，是自然的变化过程；我只是“道”在整体变化中很小甚至于无与自然为一的一部分而已；所以，就好像也没什么；

而如果是教唆着让人去看向各种各样的高大上，使民心向外，所以，这种，就是说，你把“对外·向上”等等“高大上·向外修”的事物当做了一种目标状态；而这也是当今超主流的一种修行以及生活理念方式；对于修行成果的追求，对于权利职称等等的追求；

即，因为，你想要超脱“人”或者“原本人”或者“自我过去”的这样一种模式，而“心相外求”；那么，就是说，你不想做自己，或者你心中有更好的对于这个世界的向往，为了向外去寻找一种更强大、更美好的发展存在；

那么，也就是说，这些当然也都是你自己的选择；而也，佛家也说了，是因为这样“遇望”造就了种种的“业力”；比如，我们对于科技、技术的实现，就是通过这样的一种向往实现的“道用”；

即，是向外修，还是反求诸己、心外无物的向内修、向内求；还是自然惟道是从的朴素理念方式；

即，也不是我不喜欢这些“外求”的方式，相反也很喜欢外求的这些，但其实也无所谓，因为，你的精力不花在这种事情上面，就是要花在其他的事物上面；

无所谓我们追求什么，心之所向，素履以往；自己的调整是一方面，自然外界环境的变化又是一方面，别忘记自己是谁就行了；朴朴素素的处世心态不好吗；

……

额，其实刚才这段是想写什么来着，刚刚出门做了个核酸给整忘记了；

……

总之就是，长恃外上的向外求，向内求和于环境中平平无奇地想求不求，或生有可恋，或生无可恋；都在于我们的自身理念选择；

因为，自然就是要让我们在不选中选，然后在选择中又要作出改变，然后在改变中继续选择，再选择中又继续调整……好像的确是没有固定的时候，懂得如何回归于朴素的平静理性自然现实状态就行了。

回到“阳·会回来”的一种讨论中；

当然，你也可以说这种自然规律以及或者说人体就好像一个“圆”；因为，如果不是圆，又怎么会发生一种“回来”使得“阴”产生变化的状态；

而，就是说，是“圆”的话，在“阳”回来的同时，那种“向外的阳”是否依然还是存在；

即，是存在的；（你可以将它们理解为同时存在却又彼此联系的两种力量；）

就是说，在“阳·回来”的同时，身体中就依然还是有一部分“阳”依然保持着自身的一种向外、向上等等的状态情况；

即，就是说在“阴生阳·阳”像个圆一样由里向外、由内向上的时候，其中的这样的一部分“阳”在向上、向外的同时，依然是在“生阴·像圆一样绕回来”的状态；

而这种就才是运化的变化过程；是一种好像具有多个维度，多种叠加态，但却其实只是一种变化理念的过程；

即，这种就是说，在一种未知的阴阳平衡状态中，在阴产生阳的向外变化中，阳也在产生阴而发生向内的变化；

而，是这种向内的变化，就是会同曾经的阴产生一种相互作用；而这种相互作用，就是会造成事物发生改变；（包括文化的输出再回流现象；）

而，如果我们将这样的理念“像公式一样带入‘大爆炸’”中；

即，宇宙大爆炸的原因；就是因为，在一种“虚实的未知有物·阴”基础上，同时会具有“阳”，“由阳所生的阴”的这种“阳（于生阴状态中）”会回归；是这样一种“自身的冲击回归”力量，使得大爆炸发生，使得事物产生了相互的运化过程；

而也，就是说，“阴阳”为什么会“相生”，且更重要的是，为什么会相生出“一种看似不同于原有阴阳的事物状态”；

因为，就是于阴阳之中，向外的“阳”，是会使得于原有“阴”的基础上，在向上、向外的同时，再向下、向内生出一种可以往复循环的事物状态；

而“原有的阴”是怎么形成的；

即，可以理解成，一部分为由“阳”所生；一部分为，这个世界的本质；因为，对于这个“空无·无有阴阳的相生状态”这样的“非实证世界”中，“阴·阳”都是为“基态”；“无有的阴阳”是基态，“有物的阴阳”也是基态；

因为，“无有”和“有物”是一种看似区分的不分状态；

即，这样的“阴·自然原有阴”或者说“自然·元始阴”，它们是一种“本质虚空（自性本空）”却又可以“为虚为实”的形象；也不能说是“物质”，而就只能说是，这样的“阴”，它是于“虚空中·无有阳的非阴非阳项”；

不好意思，这里我们又再次具有了“新的组词”；

即，为什么说“虚空中·无有阳的非阴非阴项”；

因为，从“空本论”中出发，空中所生阴阳，为“无有阴”与“无有阳”，且二者因为“非实证性世界”的这一条件原因，相互生成，彼此不分；

那么，就是说，以其我们所看到的“有物”也便就是这种“空无·无有阴阳的相生·非阴非阴状态”；

因为，宇宙自无有阴阳相生之后，成就了一种“非阴非阴的事物状态”；即，可以用“阴阳·易”，因为自性本空，但是，这样的“无有阴阳的相生”事物状态，却让我们“难以诉名”；

即，它的名，既不是阳，也不是阴；它的状态，也并非“是阴”或者“是阳”；也无法判断它的是否存在性；所以，称之为“自然”；

即，就是说这样的“原始（元始）·阴”本就是一种无有的无解混沌现象；

而，这种“元始阴”中，便就包含了它自身的“阳性”，由自身的“阴”所生；

即在这样的状态中，这种“难以名状”的事物，它的“阴”，都是由“阳”所生；而“阳”都是由“阴”所生；

且，均，不均，不均，均，无无有有，虚虚实实，有有空空；

且“空中宇性”也是，其大无外，其小无内的无相无名无形无状状态；

如果，存在宇性，区易着相为“直接空中宇性”和“生成态空中宇性”；

怎么讲？

直接空中宇性，就是说，于这样的“全空·非实证性世界·宇性”中，阴阳的相互作用本就可以于“无有”的空间中也可以表现出来，为往复相生的状态；

而“生成态空中宇性”，则是，于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的“未知·非阴非阴非空非有”事物形象作为“参考目标”，以此为起点开始“易”；

即，在“有中无有”，在“无有中有”；则便是，这种宇性就是由好似一个“无内·其小无内”的质点一样，在一种不存在的状态中，无限向外，其大无外；

那么，就是说，因为“阴阳”的同时存在性，所以，对于任何事情都不能够“一概而论”；

而如果不存在宇性，那么，就又是“无”的那种什么都没有状态，以及，无形无相；包括我们眼前的这个世界都是存在于一种不存在之中；

那么，就是说，关于“空中宇性”就也依然是为一种理念的叠加态；

“直接空中宇性；”：阴阳的无有于空无中的相生局面；

“直接·无·空中宇性；”：就是比较武断的，这个世界存在于一种不存在之中，“空无·无有阴阳的相生状态”是为“没有”的情况；

以及，“生成态·空中宇性”；小而无内，大而无外；

而，于“生成态的空中宇性”讨论中，其中，是基于一种什么样的“空中宇性·生成条件”的呢？

就是说，“生成态的空中宇性”，是基于“直接·无·空中宇性”的状态下，那么，就是“由无内点生无外圆”；

而如果是基于“直接空中宇性”的情况中，就又是说明，其是为“无中心点”情况；即，不存在“质点爆发态”理念，而就直接是“阴阳的虚实对立统一的混沌”模样；

那么，综上，这种“未知的自然之空中宇性”究竟如何；

还是先选择要去讨论的“目标对象”，即，是眼前的“非实证性世界”还是宇宙的本体“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种玄之又玄的事物状态；

即，从“空无·无有阴阳的相生状态”开始；

判断，“空无·无有阴阳的相生状态”的“有无性”；

如果是“无”的话，那么，“空中宇性”不存在；

如果是“有”的话，存在一种“非阴非阴·非空非有”的莫名状态，那么，其空中宇性，“直接·空中宇性”和“生成态·空中宇性”；

“直接·空中宇性”，阴阳的情况一目了然；比如，左右、上下、前后等等空中循环往复“对立对等”的空间关系；

“生成态空中宇性”，从无到有，其小无内，其大无外；比如“表里、内外关系”，而这种却是类似于“无穷大·无穷小”的极限关系状态；和“对立对等”的空间关系状态略有区别；

而，这其中就还存在一个问题，就是，如果只讨论“空·空间”，是没有结果的；因为，“空”最本质的空是没有“宇性”概念的；

即，只能是，我们通过对“阴阳的生成·和阴阳的关系”的了解，来判断其中的“空中宇性”情况；

怎么说？

即，就是说，“阴阳”是如何从“空中来的？”，以及“阴阳”是如何从“空中”进行相生变化的；以及，了解“空”的本身状态，从而了解“空中的宇性”情况；

即，于“空中”的“阴阳”是“无有状态”，即，“无有阴”与“无有阳”的状态；

而“无有状态”则都是一种“无形无相”无以判断的事物情况；

那么，从“空中”所生的“无有阴”与“无有阳”，同为无，而同为空，且同为无分状态；

即，从“空中生出”的“无有阴阳”究竟出生（生灭）于一种什么样的“宇性”中，我们不得而知；因为“空”是为无相无形无角无力的一种无法判断状态，因为它本身什么都没有，又何来“大小·内外”之分；

但是，通过“阴阳的关系”，我们可以了解到，一种于“空中·对称对立对等守恒”情况；“宇性·无有·守恒·对称”关系；

即，此时便就是只能确立出一种“宇性的空间对称对立对等”这方面的关系；而却依然无法得知，“空中·无有阴阳”的生成情况；即，“阴阳”是如何从“空无中·生出来的”；即，是基于，我们对于“非实证性世界”的这一条件；而如果，我们没有关于眼前“非实证性世界”的这一事物条件；那么，世界是什么，我们根本无从知晓；

而又只知道，“空中所生阴阳”为“无有状态”，即，“无有的阴阳”事物情况；可是，“无有阴阳的生成情况”究竟是从“点·线·面·或三体·体积”中出现，什么样的一种“空间”形象中生出来的；即，是“无形无相”的；是不容易确定下来的，因为，这便就是更在于我们“着相”于什么样的一种理念中；

而又，无论是着相于一种什么样的空间模型理念中，只要是“有（希）望存在”，具有于“空”中可以生成的一种状态，其中的“阴阳生成情况”都是“对等”的；即，一阴一阳的空中宇性（对冲）对称情况；

即，关于“生成”的这件事，阴阳是同时存在的；

同时生成，同时湮灭；即，存在“时性”的对等；和空间性的对等情况；“时·空·对等”；

且，即使是有所“生成”，也便都好似是一种“假生·空性”的；而且，“阴·阳”不会单独出生，即，阴阳，不会“单极而生”；有一阴就有一阳；且已然为“或无极或太极的双生”情况；

且，从“空无·无有阴阳的相生状态”中，我们了解到无论是“阴阳”还是“虚实”都是同时存在的；

即，阴与阳同时存在，虚与实同时存在；均与不均同时存在；有与无同时存在；是处在一种“于空中超物理的平衡之中”；即，无论如何“对立同时存在且相互关联统一”；

即，不阻无垢，且十分的平衡；即，在一种看似不平衡的状态中，超级平衡；

因为，一切最终都是空性的；只是，“空无·无有阴阳的相生状态”所产生的一种“非阴非阳·无物而似在”的情况使得我们感到了迷惑和产生了一种未知感；

即，因为这样的一种事物状态，使得我们并不清楚这个“空无·无有阴阳的相生状态”世界究竟是什么；

而就只能是将它当做为一种自然状态；比如：炁生有宇的“炁（气）”；

而，综上，我们会发现，无论是于“什么样的空中”，阴阳都是同时对立、对等、对称、对冲存在的；

可，这种情况是处于一种“无相”的“空中”；即，是以“空本位”的“空无”作为一种参考系来进行对称活动的；

而当，“空中”出现“有物”的概念，出现了“炁态·阴”的概念后；我们会发现，我们便就是会只是专注于“阴和阳”之间的相互转化关系；

那么，就是说，此时是会以“阴”作为参考系；因为“阳”便就是由“阴所生”；而“阴”便就是由“阳所生”；

那么，当我们来到“有物境”中时，“阴”作为一件由“阳所生而产生汇合”的事物时，其中的“阴”是否便就是会产生一种“向里”的状态；因为，我们这个世界的“物质”是为“阴”的；任何事物的存在条件，也都是需要具有“阴”对其产生加持，才可以存在出现；

即，而这，就是说，此时居然产生了一种事物的“表里”情况；

为什么这么说？

因为，于“空中对称”的情况中，是为“始终对称情况”；有左右，高下，前后等等；

而于“阴”作为着相点时，是会产生“向内·向里”这样的“表里·里外·内外”的概念；

而也，以此，便就是产生了我们的“天行健·地势坤”，产生了我们人体的“互为表里情况”；

而也，是这样，才会有像“球”一样的“内外阴阳”情况；

即，否则的话，“表里的内外·阴阳”概念，如何去进行“系易”；

这是和“空无”中有所区别的地方；即，在于“我们来到了‘有物境·阴’”中；

即，产生这样事物的条件，便就是说，我们要生活在道中“为实·色·阴”的一种情景中；而不单是存在于“阳”的情况中；

因为，于“阳”中，的事物状态存在与否不清楚；因为，“阴”才是使得事物存在、诞生的原因；

包括，我们为什么会产生“着相”，因为，阴，因为，阴是使得有物存在的根本；当然，也是因为“阳”，因为，对于人体而言，只有当“阳”向外时，阴才会向内开始生成，使得我们“着相”；

而“阳”大概便就是像“空”中情况一样，是无法发生“表里”情况的；但无法发生“表里·内外”情况，并不代表“自然”中不存在；因为，无论我们以什么作为参考系，自然本身的那种“阴阳”关系是不会发生改变的；

其中“阴阳”的作用关系，就依然还是遵循它自身的一种变化；

只是，在为“阴·有物境”中，我们才可以发现其中的“变大·变小”情况；依靠“变大·变小”情况，而开始理解“空中宇性”的存在性；以及其中的“质点（由小变大）”的起源关系；

即，这才是你为什么会产生和对待事物具有“大小”分辨力的原因；以其，我们一直以来所学习的“大小”都是由别人直接教给我们的分辨情况，但其这个世界上的真正“大小”原因我们了解吗？

而在“阳·色空境”之中，就是说，如果很少有“阴”的加持状态下，便就是说，很不容易形成“表里·内外”以及“变大·变小”状态的；

因为，于“空中”为无相状态；只有在生成出“阴”的条件下，才会在局部的视角中看到有“大小·里外·内部·外部·中心·非中心”的一种状态；

这是，“阴·有物境”特有的一种形象特征；