第116章 繁虚不识（我于虚空中走来,却突然看不懂来时的路）

额，就是存在个什么问题，挺不好意思的，因为这一段中，我把要去辩证的“阴阳阴和阳阴阳”的论点给整忘了，所以写偏了一些；

就是，像“阴阳阴和阳阴阳”这种，是因为存在有一个不同的阴阳关系，所以，才可以使得表里彼此相互因为中间的反转关系而相联；

所以，就是回到“执着”和“跟风”的法吹讨论中；

因为，跟风，就是说，具有倾向性，那么，这种倾向性就是说，不再以“空中的对称平衡”作为思想方式了；

而是一种，“阴阳的相互性”作为判定和规律；因为，阴阳的相互性就是会形成“向力·向内或者某种事物的倾向状态”；

应无所住，而生其心；应有所住，而见其性；就是靠这种“阴阳的相互性”可以看出你的倾向状态是什么；

而，人类的争吵斗争就是因为“阴阳的相互性”才促成的；而“空中的对称平衡”才是客观的自然规律；是人应该去了解的事情；

而两种都是同时存在的；

那么，就是说，你的跟风法吹理念和别人的在法情况，同样是处在“阴阳的相互和平衡性”之中；

当这个世界，我们处在很现实的状态中，就会同样有一群人活得很梦幻；

而综上，因为“阴阳的相互性”我们了解到了“跟风与首发的闪亮效果”；除此之外，就还有了解“阴阳的空中宇性对称”的本源关系；

因为，“阴阳的相互性”是产生“向里·向内”这样一种可以产生“自我意识”的效应；开始了左右跟风的情况；

而，“均衡”是我们所了解的自然本质规律；

而，这些都是属于我们这个世界的“未知道体状态”；

就是说，其中的“阴阳变化规律”，都是为一种“道用”状态；

是“无我的自然”，但也同样是“道的阴阳规律的共同作为”；

当然，你也可以因为“阴阳的相互性”产生“自我”，而去“创造”，或者“跟风”；陷入阴阳的相互关系中；而不知平衡何物；以及，不去知道，其是这一切都是“自然的无我道用现象”；

因为，我们的确是可以以“自我”的视角作为去欣赏这个世界和我们之间或优势或劣的不同之处；忽略，自身和爱因斯坦之间的本源关系状态，而就开始产生“我”的视角，去崇拜爱因斯坦，学习他，这些都是可以的；

毕竟，我们是可以处在这样的“位”上，去审视这般不同的事物状态的；毕竟，无论怎么说，这世界上的确是有很多厉害的人，在不断地认清自己中去学习就是了；

是叫，心隐万中，星斗填明；

而我们“人”也不可能完全的“无我”，想要完全的“无我”变成石头算了；

即，这是我们需要了解的“三点”；

阴阳的一体相互性（相对宇宙），可以产生“自”，就是本体论，可以产生“物”，产生“我”，成就一种它自己本身的状态，产生万事万物，种种不同的众生相；（即，这是存在“自”的概念的，自本自根；）

以及，“阴阳的空中无有平衡”，了解自然的变化规律；

以及，了解我们这个世界的“自然无知本体”，知道其中的一切都是“阴阳的变化性”，达到是为“道用”的物我两忘，即，产生“道体始相未开的无知”情况，却不产生“自·阴阳相互向里、内变化”的观念，惟道是从；

而就只是了解本来“无·无有对立”的一种本身未知探索，而不去深究它的规律性；即，没办法知道我们这个世界是什么，因为它不能定义，且，可以认可，以及可以接受这样的“始态”说法；

不能定义，就是说，连“自”这样的概念都不要去注入；而就只是因为它的规律，了解其中的根本状况……就好像“一切都还没有开始萌生”；

一切的万事万物都在其中，并且还没有开始萌生；

而“一切都还没有开始萌生”，就是说，没有“开始”，而对于这种“一切都还没有萌生的‘未始’”情况，因为，它是混沌、模糊、不清，且常伴纵横于天下万事万物中任何一种原本状态的；即，这种状态是恒定的；

即，无论我们的天地或者宇宙怎么去变化；它都是于一种“无始”的状态并不多改；

那么，对于这种“一切都还没有开始萌生”的“未始”现象，我们则称其为“元”；或者说，一切都依然萌生了，但它却依然还是它本来的状态；是一切初始中的初始情况，且，无论一切的事物如何发展，“元”的状态则是会一直保留且混沌跟随；

混沌是不计年的“混沌从来不计年”，即，是不存在“时空间”概念的；时空间的出现，是因为“有·物”的“自性”形成才会出现的；所以，就是“知其雄，守其雌”；

“元亨利贞”听过没有；

所以，“元”就是一切都还没有开始萌生，或者说已经萌生了一切，但它却依然还是它本身“始相未开”的本来模样，因为“生灭是一体的”，就是无所谓你出现或者不出现（当然出现和不出现都是具有规律性的，这是“道”的准则），是为万事万物、形影不离、无时无刻都共同处在且无法跳脱的根源状态；是为底层的逻辑基础；基础中的基础；根源中的根源；

万事万物都会由“它”出发“变化而出”，即，由它的自身规律性，伴随着你开始产生“自我”，然后带着“自我·可以自我为中心的概念”去实现、实行、践行自己，然后，再回到“它”身上；

你看似离开了它，但是你依然具有它身上的特征；万事万物都好像离开了它，但是万事万物的身上却都有它的特征；

即，看似离开了它；但依然由它所伴随着一切的一切；然后，完成此生的一路旅途，再回到这样的根本之中；

以其夫物芸芸，各复归其根；归根曰复命；

即，甚至于可以说“元”是不变的状态；就是说，整个大千世界无论如何地去变化，但是，这种我们无法描述的世界本体它是不会改变的；由它所变化的，；

但其“本体”是处于一种“不生不灭·非生非灭”的“道常”状态；

即，这是“元”，即无所谓一切“有无始令”；

而也，要知道“阳”才会生“阴”，“阳”才会产生极度的自我，虽然“阳”很无私，但是“阴”是由“阳”而生的；所以，极度的无私，就是“故，能成其私”；

以其不自生，故能长生，因为，它连“自”可能都没有；即，这种事物是“没有自我”的；因为，阴阳的规律虽然是会因为它的规律性而形成“自·我·有·物”这种状态；

但，“它”却是会因为其中“阴阳规律的无始无有时空的同时相互性”，而将这种“自我感”消除掉；（那么，就是说，消除掉的话，就是不可以谈“自·自性”等话题了；）

那么，也就是说，是“在同时中的不同时的阴阳有物关系状态”产生了“自我”；因为“同时·相互的阴阳状态”是“平衡”的，起码是理性的；

即，“形成有物的不同时阴阳相互性”才是产生“自·我”的一种状态；

而“同时和不同时”又是怎么“区分”的；

同时，就是说，因为其“空”中的“无间不分”的阴阳一体平衡相互性，而导致了“无有自我”的“本体·无知·同时性”；

就好像一块石头，它会有“时间概念”吗；

但，这其实是“阴”的特征；因为，只有是为“阴”的话，才可以生成“无有差异性的阳”；

即，以其它更多的则是“空中对立平衡”状态，而不是“向里·向内”的变相变化倾向；

而，在前文还是后文的讨论中，我忘了是哪里了；就是说，“空中的阴阳对立平衡”是“阳”的特征；因为，更倾向于“空无”的平衡状态；

而“阴阳的相互性”则是为“向里·向内”产生“有·物·自·我”的一种特征；是为“阴”的一种状态；而且，按照种花家对于“阴阳”大致概念来看，“阳”也的确是为一种向外散发的状态，为“乾”，终日乾乾；“阴”是为向里，向内，为“坤”，厚德载物；

那么，从这两点来看，就可以大致分析出，“同时和不同时”的阴阳性问题；

“同时”就是空中无分的宇性一体对称；那么，就是“阳”；

而如果是“阳”的话，就是说，它的“本体”应该是“阴”才对；

因为，只有“阴”才可以“生阳”；生出关于它的一种无知无为的“公平”特征；

而如果是“阳”，那么，就是“生阴”，而“阳”才是产生“阴”产生“自我”，可以抵抗外界；像两块石头，它们之间就是坚硬的对碰状态；就好像不是一体的，而是分裂的；

而，是“阴”的特征的话，就是说，它会“生阳”更偏向于“阳的无差别性，即，会不那么的‘私’”就只是如同物质化的随波逐流；你看一块石头，你把它放在左边，它就在左边，把它放在右边就在右边；即，因为它的生阳性，就是说，它是具有一种自然的“公处”状态；

因为，它是“阴”，所以，生“阳”的关系，所以，是“故能成其私”的无差别概念；

而“不同时”为什么会产生“自我”；

因为“阳”；

因为，是“阳”的话，才会“生阴”，形成有物的自我化；

即，这里是存在有“生阴”和“阴”，“生阳”和“阳”这样的“反者”和“本身性（弱者）”的；因为，“为阳”的状态就是“生阴”，“为阴”的状态就是“生阳”，是相互相生的状态；而“阴阳”这样的本身“弱者性”是固定的；

为什么？因为，“阴”或者是“阳”其本质都是为“空无”，空无是极度柔弱的状态，只有在“阴阳相生”的过程中，才会表现出它可以为刚强的状态，因为，相生的“生阳·生阴”就是它物极必反的一种极反，表现出区别于“阴·阳”的本体情况，因为“阴阳”是“空”的，而“阴阳在相生的作用过程中”是为“非空”的，即，我们可以理解为“着相的有物”；

那么，这样的话，就是说，“阴·阳”是为“柔弱的弱者”，而“生阴·生阳”是为“阴阳的极反状态”，视为“反者”；

而“生阴·生阳”这样的“反者性”却是具有“差距的未能达成状态”；即，它们只是“过程性”；

而不是，处于本身或“阴”或“阳”的固定位置；

因为，如果，你是“阴”，那么，就说明你已经有所得了，那么，你就只需要去“生阳”，而自己却是“阴”，而非生阳；

因为，如果，你是“阳”，那么，就说明你已经是为“平衡”的状态了；而你的作用是为“生阴”，但你自己是“阳”；

而，这里还有一个问题，即，“空无·阴”和“空无·阳”，以及我们所提到的“有所得·阴”和“空中宇性平衡·阳”之间的关系是什么；

即，要知道它们的关系，就是需要了解，这两项概念是“如何来的”；

即，“空无的阴阳”，是为我们在空中所生的“无有阴和无有阳”，即，因为，“空中所生就只能是为空”；

而“有所得·阴”和“宇性平衡·阳”又是什么；

即，这是因为“阴阳的规律性”而察觉出的概念，“有所得·阴”就是为“阴阳的相互性”，而“宇性平衡·阳”就是，在空中当有一阴生成时，就会有一阳生成；

而也，可以看出“阴阳的相互性·有所得·阴”更倾向于“有物化”，接近于“有”；而“空中的宇性平衡·阳”更倾向于“空中化”，接近于“无”；

那么，又，因为“弱者和反者”的关系；

弱者，就是，无；

反者，就是，生有；因为，出现了弱者的“极反”状态；而却，就是因为这样的“极反状态”，才让我们感受到了，“阴阳的相互性”，因为，“极反的状态”，就包含了“阴在生阳·阳在生阴”的阴阳相生情况；即，它不是单一化的；

而，即使你为“阴”，那么，你也是在“生阳”，即，你和阳是存在联系的；

即使你为“阳”，那么，你也是在“生阴”的，因为，你为“阳”，但和“阴”之间也是存在联系的；

那么，就是说，因为这里存在“阴阳的相互性联系”，是否就是说，在这样的“反者”中，会更倾向于“生有”的状态；

为什么？

因为，“反者”就是因为“阴阳的相生、相互性”在其中的，而，阴阳的相互性，就是为“更接近·有”的一种事物态度；

弱者，为无；无是为用的状态；有以为利；

而，既然，“反者·生阴·生阳”是为更接近“有”的一种事物态度；那么，即使它“真的生有”，也便依然还是要平衡于阴阳的空中平衡中的；

“反者道之动；弱者道之用”

即，如此“生有·生阴·生阳”的相互性，也是需要平衡于空中的阴阳平衡之中的；

且，因为“阴阳的生阳生阴”就是说，会生成一种“非空”的状态；以着相的角度来看，就是“生成有物”；且，还好像是“生·阳有物”以及“生·阴有物”；

且，因为，是“阴”的话，便就是生出“阳有物”；是“阳”的话，就是生出为“阴·有物”；

但其，因为，“自然”是一个阴阳不分的均衡整体，且是会同时，相互生成“阴阳”，那么，就是说，在生成“阴有物”的同时，就会出现“阳有物”；

可以分别理解为“恒星（阳）”和“行星（阴）”；

而也，因为“阴阳”的单独状态，我们了解到了“阴阳”的“空中平衡”的一种“恒定状态”；即，“空中·无有阴”和“空无·无有阳”可以认为就是“不变”的；

因为，我们根本找不到“它·它们”在哪里；无处不在，到处都有；且，因为它们的极性都是为“无”，所以，就也没有什么差异；

那么，就是说，在这样的“恒定状态”中，其中的“生阴·生阳”却是为一种“不固定”的状态；

因为，它们就是“应极·因极而出”的一种状态；

即，举个例子，杯子吧，还是用杯子来举例，即，因为“杯子里是空”的，所以，它一定会“因空生有”，在周围形成“杯子”这种“有的形状”；

以此，来作为“可以平衡·非空的那种无知状态”；

这是“它”必然要去接受的一份答案；

因为，在此前的求证中，我们了解到“绝对的有”和“绝对的无”都是要去满足于“非空·非生非灭”的一种处境状态的；

即，绝对的对立思想，是需要去满足一种“恒定的自然理念”；

就好像，在“宇宙的虚空中”，因为，我们对于宇宙虚空性的认知，所以，为了满足达到“空中的无知非空状态”，那么，就是需要凭借另一种“对立”来消除其中的误差；

使之回归到“空中的无知非空状态”中；

那么，于“宇宙的虚空中”，就是需要具有“恒星·行星”的存在，才可以达到和满足这样的一种“硬性条件”；

即，这是对立思想也必须会去遵循的一种规律；无有相生；高下相倾；长短相形；

以“空”生成了“有”，便就是需要以“有”作为“去消失”的代价来“填补和平衡·生有”的这一过程；

那么，即，这是我们所得到的一份信息量；

而，有了这个，于是我们便就可以继续往下走；

即，简单总结下，这里包含三个属性，“空（无）”“非空”和“有”；

即，分别分析下“空”、“非空”、“有”的特征；

“空”就是什么都没有，你可以把它当做纯纯粹粹的什么都没有，可以是一种非常恒定的绝对理念值；

而“非空”，就是“自然的无知本体论”；当然，这里的“非空”也可以理解为好多人习惯性了解的“真空”，因为“真空生妙有”的关系；

即，这里还存在一个问题，就是相比于“空和有（色·实色）”，“非空”其实才是介于“空和有”中的“绝对理论体系”，因为，这代表的是“本体”状态；

世间的万事万物都会围绕着这样的一种“平衡空中的关系性”在进行互动；

即，相比于“空”的绝对，“非空”可以说才是这个世界上真正的“本体”；不是因为它比空无殊胜、特殊；而是因为，它就是基于“空中”的一种“相互的平衡关系”；

即，这是这个世界“以空为基准”的真实平衡性；

而“有”是什么，“有”就是我们可以理解的“存在”，就是你可以触摸、感觉、知觉、猜想、可变现或不可变现的一切；也是，我们之所以可以、能够“锚定在这个世界上的原因”；

即，这是“空·非空·有”的三者大概关系；

那么，其我们再来看它们三者的“牢固性”或者说“稳定程度”如何；

“空·空无”不用说了，相当牢固，可以说，有不存的时候，“无·空”都可以依然独立存在；

而“非空”或者说“真空”这个世界“无知的本体状态”，即，因为这种状态是为一种“相互且平衡的空中系统”，所以，也可见其稳定性；相当的牢固可靠；

因为，它就是“一套系统”，“一套可以使得对立相互且去平衡的自然系统”；因为“它”就是一套无名无姓无知无味的平衡系统；（道之出口，淡乎其无味；）

而“有”，可能我们常常会忽略“有是如何产生的”；但却会不时注意到“有是会变化和消失的”；

那么，就是说，相比于“空·非空”，“有”的牢固性是会变动的；

且，我们之所以可以认识到眼前世界的“本体情况”，就是因为察觉到了“有”的变化、变通性；这是“有”很方便的一方面；

就好像，有了手机等电子产品，可以为我们提供更丰富的生活；

而，了解了“空”，了解了“非空”，了解了“有”；

那么，在了解到了“非空”才是我们这个世界的“相互·平衡系统”的基准时；

那么，就是说“常常会消失的‘有’”，就是应该从“空无”中而来；因为，“有”，显然不是绝对存在的；

所以，“有无”才是应该在“非空·这套无名的未知系统内”进行互动的；

那么，就是说，当我们看到“一片空”时，就是说，在它的周围或者什么地方，肯定是会存在“有”；

因为，这个世界就是需要依靠“有”的消失，来填补“空的生成”；

“空”了才会“生成有”；

但也，会因此利用“有的消失”来填补“空的失去”；

那么，同时，当我们存在“有”时，就是说，在我们“有”的周围便就是“一片虚空”；

因为，我们虽然“生成了·有”，那么，就是需要以我们的“有”，来填补、去平衡“空中的失去”；

而也，这是我们的这一空间维度所生成的“物象”；但是，需要了解的是，虽然我们分析了很多；但是这个世界不存在“第二种道理”；即，这个世界的“自然”只有一个；

所谓的“平行宇宙”是因为，我们“有所着相”；

即，就好像，我们将自己着相在“阴”，那么就是会有“生阳”、有“阳”、有“生阴”，这样的其他相互性；

即，是因为我们执着在了“阴”，所以，与之我们“阴”需要去到“非空中”进行平衡的，便就是依然需要“生阳·阳·生阴”这样的浑然一体状态；

即，只要我们着相，事物就不能够单独存在；

除非是，我们将自己的“认知意识”处在“本体论”当中，即，不去进行着相思考，才会同时处在一种由“多元宇宙所统一的自然状态下”；

但也，其实，“想·不想”都是同时处在大家所期望的“多元宇宙中”的；

因为，眼前世界的一切都是为可以理解为“太上的物理情况”；太上就是说，不那么地去参杂人为的感情、情绪因素；

而也，结合上述，就是说，“空·非空”才是很恒定的一种状态；而“有”是变、变化、变动的；

那么，为什么我们“可以着有相”；为什么可以觉得这个世界是“存在”的这种“有相”；

是因为，我们的“头脑·思想”为“阳”；

因为，在“为阳”的状态下，才可以“生阴”，生阴就是说会使得思想更加的倾向于一种“向内的具有立场性的着相对立相互之中”；这是现代人很喜欢去使用的思维方式，就是对立互怼；而也，生阴才可以形成“记忆”；肾（阴）主志、记忆；

而如果，我们的“头脑·思想为阴”，那么，就是说，会“生阳”；生阳，就是会看到这个世界“平衡”的一面；才回去“憧憬”这个世界美好的一面；

而“为阴”和“生阴”，就是说，我们会形成自己那样一种比较“固执的思维理念”；

就好像我，除了思考这些问题外，好像也算是一种比较固执的认知倾向了；因为，虽然我也讲变通，但其实我很执拗；

因为，我讲变通，就是为了再多地完成自己的证道过程；因为，这就是我从事的事业；男怕入错行，女怕嫁错郎；

也可以以我为戒，作为一种警示；年轻人尽量不要学这些，有这时间还不如去谈恋爱；知识什么的都是名可名，你要为你自己的人生、生命、此生的过程去负责；

回到“空”“非空”“有”中；

就是说，这里的“空”，不仅包含我们视觉上所看到的“空荡荡的空旷”；就好像，你可以伸手去触摸空气，一抓一大把空气，然后，手可以在空中左右移动；

而也，其“空”，也是包含由所有事物性本身的一种自性本空概念；而这种“空”，更像是一种“生成事物”的“横空”状态；横空出世；因为“空”中的事物“自性”，所以，一切的事物便都可以从“空中出现”；

那么，这就是说，是为“空中·自性生有”的动态情况了；

那么，经过这样的总结后，我们便是了解到“空是可以生有的·有是会因为变化而消失的”；因为，它们都必然是需要平衡于“非空”的这样一种“相互的平衡系统”中；

那么，有了“空和有”的“非空中相互性”；我们再来看其中的“阴·生阳·阳·生阳”这样四者之间的关系；

首先，单独的“阴·阳”都是“空无”的；

而“生阴·生阳”就是说，已经具有了一种关于“阴阳的相互性概念在其中”，那么，“生阴·生阳”就是说，是为“有”的变化概念；

因为，“生阴·生阳”这样的“极反效应”已经是区别于“阴阳的无”了；而更是为一种“动态性的相互过程”；

因为，“空无”是很“牢固”的状态；

“非空”是很“稳定”的状态；

只有“有（有消失）”和“无生有”这二者是在“变”的；只有“有”的变，才可以去平衡这三者之间的关系；

那么，就是说，“生阴”和“生阳”是为“变”的；而“阴·阳”是毕竟“固态”的事物形象；因为，单纯的“阴”和“阳”就是为“空”；

只有“生阴”和“生阳”这样的“无生有”才体现出了事物的“变动·动态性”；

那么，就是否是在说明，“生阴·生阳”这样的“极反的反者”是为“道动”的状态；

而“阴·阳”这样处之随意的“空无·弱者”，是为“道用”的状态；

而“道用”就是说，在杯子里加水，在空气中我们可以活动，以及，“空中无生有”这样“使之空中物成”的作用；

即为，以这样的现象是为“反者·道之动”，“弱者·道之用”；

而，这里还存在具有的“动态性”就是；

一种是上面的“无生有”，但“有化无”也是“动态”的；因为，我们会发现“有”是会移动、消失和死亡的；

那么，以此，就要来看看“有”是什么了；

即，“有为阴阳”，因为，“有”就是一种“非空的本体状态”；

且在这样“非空”的“系统平衡”状态下，当生成一种“阴·有物”时，就是会同时生成出一种“阳·有物”；

且，其中的“阴·有物”和“阳·有物”以及“虚空”同时对立统一于“空中的非空自然系统当中”；

因为，“阴·有物”和“阳·有物”所代表的都是“有”；而“虚空”所代表的则是为“无”；

且，根据上述的推理，我们发现，“有无”是必须要相互维持于一种“非空的无名无知甚至未知的平衡系统”中的；

即，“有·无”是于“非空未知平衡中变化的”；“非空”才是这个世界平衡本体的平衡系统体系；

即，于这样的平衡系统中，“无·有”是可以作为对立的，但是需要借助一种“转换·转变”使之回归于平衡；而其系统就是无时无刻都让其处在“物理平衡”中；

“未知”是因为我们也不知道这种“非阴非阳·非有非无”的事物是什么；

但是，不知道它是什么，和知不知道它的规律性是两码事；就好像，你在大街上见到一个陌生人，你不知道他的名字，但是你却可以知道他和你一样都是人；

且，自然的“自”是因为其中阴阳的相互性，倾向于“阴”的描述；而当我们倾向于“空中的对称平衡性·阳”的描述时，就是说，连“自”的概念都可以没有；

那么，没有“自（我）”这样的倾向于“生成中心化”的描述，就是说我们会出现一种“目标丢失”的场景，即，因为“目标的丢失性”，而突然就产生出一种“无知”的状态；

会想到“啊，这是什么”或者“咦，这是什么”；

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微；其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名；

即，不知道摆在我们眼前的世界是什么；但也，淡然处之；刚开始你可能会觉得新鲜或者不习惯或者不太想接受，但是当我们逐渐了解后，其实这才是最舒服的状态；

其上不皦，其下不昧，即，察觉不到它的中心化特征；察觉不到一种具有中心、或者方向性的集中状态，如何去皦，如何去昧；就是像攀附都没有着手的地方；因为，当它在生成出中心化概念的同时，也必然是在同时向外发散；这依然是它的平衡性；即无穷维度，和无穷维度的对立相互平衡性；

绳绳兮不可名；

即，综上，其中的“阴·有物”和“阳·有物”以及“虚空”同时对立统一于“空中的非空自然系统当中”；

即，这里是生成了“三个对象”，“阴·有物”“阳·有物”都是为“有”；而“虚空”为“无”；

即，“有”不会单独、单一生成出现，“有”只能是“成对”出现；就好像筷子，鞋子，袜子，都是一对一对的对称；

即，在“虚空”中所生的“有”都是成对的；但在这样的“成对”状态中，却又是统一在同一个“空中”整体中，因为，它需要实现关于“非空平衡系统”这一铁则；

这不是你想或者不想以及接受或者不能够接受的心里问题，这是客观事实；

因为，我们了解到“空中的非空平衡状态”才是这个世界的根本状态；且，空无和成对出现的有物，之所以会形成“对立变化”，就是因为需要“回归于非空平衡”中；

且，是因为，相互的“物反效应”；即，阴阳相生的“极反”状态；即，本来是为可以“静态的空无”，但因为其中“空无的无有阴和无有阳”却是会分别“反生”，使之进入一种“非空的绝对本体状态”中，所以，那么，就是说，从“空无”中，变成“非空”的状态；

而，事物之所以“非空”，就是因为，“一体的阴阳有物性”；那么，就是说，从“空”到“非空”，就只能是依靠“空中的无有阴阳”的相互“极反”状态来达到这种“动态化”；

即，是“极反·反者”使得我们对于事物产生了“动”的感觉；

因为，“极”，是无法生成动态感觉的；比如“无”，无是没有动静概念的；

只有在“阴阳相生”的“极反”效应下，才会使得“无”变为“非静态化的特征”；

因为，一切的“万事万物逻辑”都是需要配合在“非空的平衡系统中”的；

就是说，以“非空的平衡系统”作为“判定的基准”；而不是以单纯的“空”或者“有”作为判断标准；

那么，就是说，此时如果我们以“非空的平衡系统”作为一种“准则”；

则，“空”和“有”就都不会是“绝对的”；

是可以“绝对的独立的存在概念”，但是必须统一在“非空的平衡系统中”；

当然，也可以以“自然”的角度来审视这种平衡系统，因为这种本来就是“相互的同时对立视角”；

那么，在这样的阴阳平衡系统中，“无和有”的变化，“无”要产生“有”，那么，无，空中的无有阴和无有阳就必然是需要依靠“生阴和生阳”这样的“阴阳相互性”才可以使得“有”发生存在；

而“无”是静态的，就是说，“无的这种极性”是静态的；

那么自然之所以会产生动态性，便就是因为“阴阳的极反效应”造成的；

而又，“阴阳的空中平衡相互性”产生了“非空·区别于空”的概念；

那么这种“非空·区别于空”的事物状态，按照我们的推理则是由“无·无生有”产生的；

那么，为了回归于“无”的这种平衡中，那么，其中的“非空·区别于空”的这种状态，是否就也许要因为“它”的这种“非空·区别于空”的“绝对极性变化”，而再将自身改造为“无”的状态；即，因为“有”这种存在的极性反转，而使得自身消失，可以回归于“无”的状态；

那么，就是说，“有”这种“非空·区别于空”的状态，也必然是存在“极反效应”的；

因为，无化作有，是因为“无的极性阴阳而反生”；

那么，有需要平衡于“空中”的这套系统，就是需要“有的自身极性”而“反回”到“无”之中；

如此的构成平衡；

那么，我们了解到了，其中让我们觉得“有”的“非空·区别于空”的状态，是由“阴阳所生成的概念”；即一阴一阳之谓道；

那么，就是说，是因为“有的这种阴阳极性反转所生”才可以“变作无”；

而其中，“无”的“极性·极反生有”我们称之为“无极”；

那么，关于“有”的“极性·极反生空”我们称之为“太极”；因为，“有”就也是可大可小的状态；“无”的大小我们无法确定，这点，之前在“空中宇性”的问题中大概涉及到了；其大无外，其小无内；是因为，“阴阳的相互性”产生了“向里、向内”的概念状态，使得我们具有了“大小”的概念；

而因为，如果称作“有的极性”，“有极”，这点多少都不太好；而其中“有”之所以为“有”，就是因为“空中阴阳的相互性”，具有了一种大小的概念；

所以，称之为“太极”；（这是孔老夫子提出的名称；你不了解“自然”，只是各抒己见地按照表象活着，你当然听不懂曾经古人的话语；以其众生的心思所在，肯定不是这个世界的本相；而就只是按照各自的喜好，各遂其生去吧；从今往后，不会再有人真的去教化诸位了；自矩遇迹便是；）

而也，“太极”是一种关于“自然”的广泛定义；