第216章 海权时代

赵光义能感觉到，随着脑海中想到那柄玉斧，整个身体都僵硬了起来。

与石桌一套的石凳不够高，坐着看石桌上的光幕时还须要伸着脖子。

赵光义不敢想，要是此时那玉斧直接挥下来，那该有多顺手。

当然他也更明白兄长不大会如此果断。

两人一母同胞这只是次要的，最重要的是兄长向来以仁君自居，以明君自省。

没见那些手无缚鸡之力的御使大夫都能说得他哑口无言？

但说归说，只要想一想还存在这种可能性，赵光义的脊背就还是有点发寒。

因此他缓缓，但坚定不移的，将脖子给缩了回来，然后抬头看向对面先发制人：

“兄长可是对弟有疑乎？”

赵匡胤习惯性摸了摸玉斧，然后眼神有点奇怪：

“老三你干嘛缩着脖子说话？”

他们兄弟有五人，大哥赵匡济早亡，赵匡胤排行老二，赵光义排老三。

赵光义咳嗽一声这才发觉失态，眼见兄长的反应并不是很大之后才察觉出来自己心中有鬼，于是赶忙端坐。

面对弟弟的态度变化，赵匡胤哈哈大笑：

“老三，你我乃骨肉兄弟，且吾辈汉儿知廉耻晓信义，如何能生此不忍言之事？”

赵光义那都快跳到喉咙的心重新落回了肚子里。

“不过。”赵匡胤脸色黑黑，赵光义每次都要费很大力气才能读懂兄长的表情。

此时情况下并不敢仔细瞧，从话语中也听不出喜怒：

“不过老三……你对佛法了解如何？”

赵光义那本已落回去的心脏狠狠一跳，喉咙重新变得有些发干。

但还没等赵光义想出来一个两全其美的回答，赵匡胤就已经重新大笑着拍拍他肩膀：

“老三若是读过佛经，闲暇时当去庙里给娘娘上柱香，以尽相思。”

宋皇家称母亲为娘娘，这里赵匡胤说的自是已故十年的生母昭宪太后。

对此赵光义自然满口答应，但心头已是满腹狐疑：兄长到底是个什么态度？

赵匡胤则是在心里琢磨了一下，若行大事，则不可妄动，且须要得力助手襄助。

赵则平也该从河阳调回来了。

……

成都府衙里，张飞也不吃果子打发时间了。

听到事毕，不由得拍了大腿一巴掌：

“这唐朝作风真是霸道……俺真是喜欢！”

“不过这倭国怎么还娶自己亲侄女的？真乃……”

这一番话让刘备宛如呛水了一般大声咳嗽了起来，直接打断了张飞的话语。

张飞很是奇怪，看着大哥一边咳嗽，一边还有空对他挤眉弄眼。

于是张飞很快便明白过来，对着大哥点点头，然后一步跨过去，挥掌就朝着大哥的背上拍了过去。

于是在外站岗的侍卫们便听到了属于主公的怒吼：

“翼德！”

首位上鸡飞狗跳，兄弟相谐，孔明等人该干嘛干嘛，并轻巧略过这个话题。

毕竟孝惠皇帝和孝惠皇后乃是舅甥，此事委实算不上什么秘密。

不过这段汉史也委实乱了点……孔明心里记下，回头还是得劝翼德读书当读细致一些。

庞统仔细思索了一下：

“这郭务悰之行不论功过，如此行事倒是可借鉴一二。”

孔明也有自己的建议：

“即使在化外之地，行事无非也就民心二字。”

“严勒夷王，宽待夷民。”

一话既出之后，孔明也沉默下来，这八个字想要做到并不容易。

严勒夷王需要在战场上彻底彻底击垮敌心。

宽待夷民则更为复杂，以这唐倭之间参考，既要给予匠技令其钦慕华夏，又要严防关键匠技流出危害华夏。

而其中的差别，则需要根据对方的国情来具体调整。

而且……猛然回头，孔明想法跳脱的更远：

那唐的三省六部适不适合如今还不好说，但那将作监似乎已经可以参考一下，对少府做出改革了。

如今荆益两地的工学平稳发展，少府所司本就驳杂。

而匠技管理事关国运，且考虑到日后与他国打交道，是时候请主公履新制，以掌工学了。

庞统也陷入了沉默，以指节敲击着桌面，一条条想法从心中划过，有的列入备选，有的直接否掉。

如果将目标作为他国的话，庞统发现在这一途上，似乎更加如鱼得水。

四夷不比中原之广袤，弹丸之小国，蒙昧之番民。

能一计而兴，可一策而覆。

只须想想，庞统心里便觉得分外有趣。

这种感觉用益州土话怎么说来着？

好耍！

……

甘露殿中，杜如晦看着那光幕的调侃，打心眼里感觉，魏征真应该好好感谢一下后辈。

与其相比，魏征那在以往称得上刺耳的谏言，如今只能算是宛如清风拂面。

不过略掉倭国这乌七八糟的事不谈，杜如晦还是更加重视出自大唐的国书，也是因此眉头拧了起来：

“倭王？”

随即便恍然，这倭国妄自尊大，与广神……炀帝的国书自称天皇，从而惹得炀帝不喜。

但炀帝不在意，这高宗可是非常在意的，毕竟后辈已经不止一次调侃过高宗的“天皇大帝”。

由此看来，高宗或许还存了夺倭国之尊号的心思，只不过……

“这倭国，不需要有天皇。”

李世民同样注意到了这国书的抬头，同时打心眼里认为这么做非常合适，态度赞赏。

唯一比较可惜的是，从后辈这言辞习惯来说，倭国这天皇之号最终还是流传了下去。

李世民有作为皇帝的敏感性，就如天可汗并非是一个单单好听的虚荣的称号，背后代表着的是河西诸部对于宗藩关系的确立，将对突厥战争的大义握在了手里。

而天皇这个尊号的背后，李世民同样也读得出来：

就是不想认华夏这个爹。

但正因为如此，李世民对于倭国的兴趣反而更加浓厚了。

这就犹如骑士驯马，李世民向来喜欢挑选烈马下手。

因为驯服烈马的这个过程能让他热血沸腾，而且往往烈马被驯服之后会是最好的战马。

对国家的征服也是同样。

尤其再想到目前倭国掌权的乃是一个女皇，这份兴趣更是直线增加。

若是海东攻略能够达成，他李世民的功绩是不是能再添一笔：

第一个俘获女皇的汉家天子。

【唐初的海东风云也随着朝鲜半岛的正式遗失落下帷幕。

但关于造船上咱们还是能够漫谈一下。

毕竟咱们现代的时代也被称为海权时代。

什么叫海权时代？

地球这颗星球有近乎四分之三的地方被水覆盖，如今全球百分之九十的商业运输都是通过海洋完成，如今世界上绝大多数人口的聚居地离海洋不过数百公里。

有海军，才能有海权，有了海权，一个国家的政治、军事、经济等多个领域才有资格说是完整的。

而华夏近代的屈辱史很大程度上来自海洋，八国联军，英国，日本，无不是从海上叩开了国门，其根本原因也是因海权的旁落。

海权需要海军来保证，海军需要一个国家有优良的造船技术。

那我们华夏本就是农业文明，并不亲近海洋，造船技术是否天生就存在不足？

答案当然是否定的。

如今的的历史，划分出了秦汉，唐宋，元明三个造船巅峰期。

始皇帝雄才大略自不必多说，在一系列辉煌成就之外还有修灵渠整水道的成就，征匈奴统岭南都有大秦水师的身影。

更别说还有徐福出海的记录，造船业不发达是不可能的。

另外关于徐福是倭国人先祖的传说并非是现代才开始有的。

五代十国时济州开元寺的僧人义楚写了个《义楚六帖》，其中就提到了徐福去倭国的故事。

有人询问是如何得知的，僧人义楚说这是倭国高僧宽辅告诉他的。

倭国自己的《日本国史略》中也提到了徐福登陆的记载，但更多还是归类为传说，因为倭国光徐福登陆纪念处就有二十几个，相关的徐福祠徐福庙徐福碑有五十几个，真假难辨。

但据丈育UP自己推测，此事更像是倭国僧人的杜撰，毕竟吐蕃的佛教僧人为了传教能编出苏定方火烧布达拉宫的谣言。

佛教在进入倭国境内迅速就和本土的神道教杀的难解难分，这种情况下直接把徐福安排成倭人的祖宗以传教也挺正常。

不过咱们现代华夏人多半是不太想认这个孙子的。

唐宋时期是古中国造船业的第二个巅峰期，唐朝发明了水密隔舱技术，宋代的天文历法非常发达，而且后期还有从阿拉伯学到的三角帆技术。

理论上来说这个时期应当会成为华夏远洋航行的最好起点，但两个原因让这个起点胎死腹中。

首先当然是国策的关系，从唐朝开始的封建王朝，整体上对本国农民从事商业或海外拓殖移民都是持打压态度的。

但这条禁令对外来移民是不起作用的，结果就是在跨国贸易这块儿，栗特人、契丹人、回纥人、波斯人、大食人、沙陀人等前前后后都在华夏取得了大成功，他们或通过西域或通过海路达成了商业上的垄断地位，这些被统称为色目人。

比如被赵匡胤强行继承遗产的周世宗柴荣，年轻时候就曾跟着颉跌氏在江陵贩茶，这个颉跌氏就是标准的色目人。

唐宋年间，色目人在广州和泉州繁衍出了几十万人的移民社区，把控海路，垄断跨海贸易。

后来西方有盘点中世纪八大港口，广州和泉州榜上有名，元朝时有个色目人大旅行家伊本·白图泰从摩洛哥来到泉州，记载了一路的见闻并称赞了泉州的繁华。

但根据他所记载来看，在这条海上丝绸之路上活跃的有摩尔人、阿拉伯人、波斯人、吐火罗人等等，唯独没有华夏人。

不出海航行，如何能够研究航海技术，研发远洋海船？】

晚点还有一章。

这部分内容大概最迟明天就结束了，下个内容好好规划。

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(本章完)