第96章 三个愿望
（政治老师诚不欺我，关于哲学的那个必修果然难理解。整节课下来的课本内容一知半解。）
空:“将军为何要颁布眼狩令？”
托马:“在解释这件事之前，你们应该知道的吧，正如蒙德是「自由」城邦，璃月是「契约」之都……”
“而稻妻……则是「永恒」 的国度。”
“雷电将军既是的最高统治者，同时又是神明。”
“千世万代不变不移的永恒，便是执掌这个国家的「她」的意志。”
“为此，凭借三奉行来稳固国政，依靠锁国令来断绝人员的流动。”
“将军想让稻妻维持一种静态，便可任由时间的长河从两旁流动，唯稻妻岿然不动，直至「永恒」。”
派蒙:“每个神明都有自己的想法呢……”
托马:“当然，这也是我自己的理解，至于最近眼狩令的颁布，究其原因……”
“或许是将军认为神之眼能提供给人民「变革」的力量，而将军眼中的「永恒」无法准许这样的「不稳定」存在。”
“于是雷电将军便派遣「天领奉行」的手下四处收缴，并一颗又一颗，将神之眼嵌进这尊神像。”
“所以这尊「千手百眼神像」，便可以视作稻妻「永恒」的象征。”
派蒙:“这样说的话……其实那位雷电将军也算有些自私吧？”
托马:“哈哈，也只有你们这样异乡人敢于这么直言不讳的批评雷电将军的做法。”
“不过……我也认同。眼狩令确实是不该存在的东西，神里小姐从眼狩令颁布的第一天起，就下定了抗争的决心。”
空摸了一下神像，感觉到脑海里有很多人的声音，那是他们的愿望。空扶着右额，表情痛苦。
派蒙:“欸，你怎么了？看你的表情有些不对。”
空:“刚才……那是什么声音？”
托马挠挠头:“嗯？声音？我没听到啊，刚才发生了什么？”
派蒙:“是呀，你摸了一下神像，然后呢？”
空:“我似乎听到了……他人的「愿望」。”
托马右手托着下巴思考:“愿望？嗯，这倒是印证了一种说法。”
“你们有听说过吗？当一个人的愿望强烈到一定程度时，神明的注射就会投射在他的身上。”
“那就是神之眼的由来……也可以说，神之眼便代表着那个人的愿望。”
“如果你刚才说的是真的……”
“那看来……这些民众的愿望比我想象的还要执着呢。”
空:“神之眼象征的不是力量，而是「愿望」吗……”
托马:“好了，鸣神岛的游客们，是时候跟我前往下一站——神里府了。”
派蒙:“可终于要去了吗！”
……
空\/旅行者和派蒙跟随托马前往神里屋敷与屏风后面的神里绫华交谈，空表示自己来稻妻不是造反的，神里绫华称自己会引荐空，前提是要空帮忙完成三个小心愿。
是关于三个失去神之眼的人，守护着村庄的武人，过去的眼狩令执行武士，还有曾以天下第一为目标的剑道家……
守护村庄的武人一直在等一个人，武人失去了神之眼，忘却了自己三十年等待的人是谁，甚至忘记了自己为什么会悲伤。
武士失去了神之眼，一并抛弃了自己作为武士的品格和仁义，他失去了作为善意的心，却也拔不出作为恶意的刀。
剑道师失去了追逐天下第一的理想，被过去的影子束缚，陷入迷茫。他曾经破灭了一个又一个人的梦想。而现在，他却也失去了坚定的目标，陷入愧疚的泥沼。
又是三把刀啊，万恶的米忽悠！
鸣神大社
屑狐狸她来了！
八重神子探究的目光落在空身上:“ ……果然，并不是我的错觉。”
“来自异乡的风，将为这片海域吹来新的生机……”
八重神子与空擦肩而过，走到神樱树下，背对着空:“我们的相遇，有些为时过早。但你踏上这片岛屿的时机却刚刚合适。”
“……为了不辜负我的期待而努力吧，小家伙。”她说完这句话后离开。
空:“……”她在说什么？怎么又是谜语人？
派蒙:“嗯，那位八重大人，好像对你很感兴趣呢。”
“真是玄妙莫测的人呢，她的话又有什么深意呢……”
“唔，还是下次再说，现在我们还是赶紧回去，向神里小姐汇报吧。”
……
神里屋敷
神里绫华露面，问空在看到那些失去神之眼的人的苦痛之后会作何感想。
空回答她，或许有比死亡更难过的事。
神里绫华回答:但作为神明的将军大人眼里，众生也许只是一个个「生命」而已……
雷鸣、凄光、狂风、骤雨……它们的到来也永远不会顾及凡人的感受。
但如果是旅行者的话，定能体会得到。
空被说服，答应帮神里绫华对抗眼狩令。
……
空去见宵宫，救出正胜师傅(就是造假神之眼的那位)。
木漏茶室
庆功宴，托马提议玩火锅游戏，并提前准备好食材。
火锅游戏简单来说就是每个人准备不同的食材，一桶放到锅里煮。然后闭上眼睛，轮流从锅里捞食物，一边品尝一边猜是谁放进去的。
空放的黑暗料理组合，托马和神里绫华也放了些奇怪的食材。
托马运气可谓是相当的不好，几乎所有奇怪的食物都被他吃了，他感觉眼前已经出现了人生走马灯，要马上去世的那种。
神里绫华在里面放了小蛋糕，被捞出来空吃了，火锅煮蛋糕，大家可以想象一下那种口感，还有那种味道又甜又咸。
托马状态不太好，休息了一段时间，感觉又活回来了。
火锅游戏结束，胜利者是托马。
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哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。