第四十五章：理性与怯魅
PS：这章是作者认为极端重要的内容，比一般章节远费心思和难写，同时也能回答很多读者的询问，但为防止有人说我骗钱，特意放在上架前最后一次免费章节里，白看总不能说啥吧…………
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常天浩一脸为难，他马上要开学，打算月底做完这波行情，出席完第二次推介会就正式和高洋说拜拜了，所以最近都忙着把托管账户上的钱转到上海去，高洋实在给人感觉太危险。
于是勉强道：“嫂子，自古清官难断家务事，我……”
“我听超哥说你很有办法，新闻、时政点评头头是道、看法深刻，所以想听听你的意见，这件事确实也只能和你说，和其他人说都不合适。”
“嫂子……你知道的……”常天浩吞吞吐吐，“交浅而言深，我……”
“天浩，我求你了……”说罢，陆筱敏眼泪又下来了。
小布尔乔亚·常的软弱病犯了，正如他当年见不得沈丽丽哭，现在也不能硬起心肠对陆筱敏视而不见。
“师兄这件事呢，我不带个人感情色彩地说，要一分为二来看。”常天浩道，“他以前为何挪用、这次为何挪用，动机差异先不追究。我只问一点，赚了多少钱？就算事先不告诉，事后该透个气吧？老实说师兄赚钱多少我比较清楚，建议嫂子打听一下，数字对不对得上，决定着我对他的观感，也决定着我对嫂子的建议。数字不同，建议是不同的。”
陆筱敏点点头，隐隐约约感觉仿佛抓住了重点，问：“什么时候找你谈？”
“30号晚上开推介会，你不妨来听，一共2个半小时，我讲其中1小时，其他时间可在听众席上和你交流，众目睽睽下师兄肯定以为我们瞎聊，不会想太多。”常天浩抬头望天，“再不行就只能我去省人民看病了。”
“你果然办法多！”陆筱敏眼前一亮，“太谢谢你了。”
“回去吧。”
对方点点头，从随身坤包里掏出纸巾，先擦去泪痕，又迅速补了妆。
超哥果然在逗弄小虎，看两人回来随意地笑笑，高洋好像被惊醒了，迷迷糊糊道：“筱敏，你……你不是说……说……要介绍你……你表妹给……给师弟……”
刚还哭成泪人的陆筱敏现在笑意满脸：“小常还没女朋友吧？我有个表妹学画画的，叫乔冰倩，今年刚考入中国美院，人长得挺漂亮，家世也好，父亲是省委副秘书长，母亲是省报社编辑……下次介绍你们认识下，不一定要谈恋爱，年轻人交个朋友也好。”
面对画风突变的场面，常天浩含含糊糊道：“谢谢嫂子，等有空吧，这事儿不急。”
野味馆这事对常天浩冲击很大，第一次由衷感觉到人性的复杂与多变，以及表面岁月静好下的波涛汹涌，以至于在图书馆完成论文时频频走神。
看他心不在焉的模样，陪着的程雨诗不满意了：“喂，你今天神不守舍啊，看到我不高兴？还是觉得我那英文提要写的不好？”
“你写的非常好，远远超过你自己的评价，说明大有潜力可挖。”常天浩满脸堆笑，“神不守舍事出有因，不过我的心留在这里……就在你旁边，如果感受不到，我可以坐的再近点，为让你听到我的心跳，抱一起也行的。”
程程啐了他一口：“讨厌，又胡说八道！说吧，想啥呢？”
“我在考虑个别细节，有几个地方处理起来比较痛苦，说也不是，不说也不是，但又必须处理好，毕竟周四要交给你爸过目。”
“别给自己太大压力，我爸就是看看，又不选研究生，倒是我最近这两天看了你推荐给我的书觉得有些痛苦。”
“太深奥了么？”
“深奥也算不上，理解都能理解，只觉得传统观念被颠覆得厉害，茫然不知所措。”
常天浩点点头表示理解：在中国接受完十二年基础教育，甚至普通大学教育接受完，一般人满脑子都是启蒙主义、理性主义和达尔文进化论，认为人定胜天，是确信“世界不但可以被认识，而且应该被改造”的一元论者，要学新思想会很痛苦。
他叹了口气：“如果只想偶尔了解，那些书随意翻翻就好，真想深入研究会痛苦些，有一整套洗脑逻辑，想听么？”
“听肯定要听，学不学再说……”
“说来话长，我们出去聊吧。”
到了外面走廊，常天浩滔滔不绝道：
“上来先用马克思·韦伯的《以学术为志业》进行Dsnchantnt（怯魅），破除理性万能的想法，当你认为理性万能时，其实质内涵和精神万能、上帝万能、绝对理念万能没什么区别——谁也不比谁高明。
接着上休谟的怀疑论和不可知论——破除认识论万能。
如果有自由主义倾向，那得补一补尼采的《查拉图斯特拉如是说》、体会一下《权力意志》；如果有极权主义倾向，不说补柏林的积极自由与消极自由，至少也得补霍布豪斯的《自由主义》和哈耶克的《通向奴役之路》，缺啥补啥！”
“为什么呢？”
“当观念偏执只理解一端时，世界观和价值观都不完整，就像我以前说的，张嘴批判修正主义，却连修正主义讲啥都不知道，跟着人云亦云有意思么？”
程程点头：“哦！”
“学完这些可以上皮亚杰的建构主义，他主张世界客观存在，但对事物的理解却由个人自己决定，不同的人由于原有经验不同，对同一事物会有不同理解——强求一致既不人道，也不科学。这里和仁者见仁智者见智略有差别，你可以体会。
没错，皮亚杰是儿童行为认知学家，他认为儿童尤其是学龄前儿童，尽管不识字，但偶尔会说些寓意深刻、人深省的道理，这不是因为儿童认识能力强，而是因为他们没被教育进行系统化改造，保留了原生态纯真。
建构主义学完再看哈贝马斯，领会技术理性本身无法解决生活世界价值观问题，充分理解公共领域与沟通理性的必要，接着看萨特的《存在与虚无》，理解不是反思的我思，品味与笛卡尔我思故我在的差异。”
程程小声道：“这话不是说……”
“教科书管这话叫主观唯心主义，还讽刺王阳明【你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来】那段话，可思想家就这么浅薄？难道不懂在不思考情况下事物依然客观存在的道理？我打个比方，植物人状态下，人还在却已无我——如何说在？一朵花不能被观察到，开与不开、艳与不艳，与实在何干？”
程程点点头，觉得这话有些道理。
“如果旧观念到这里还没完全消散，那德里达、拉康主张的文本之外无他物的解构主义可以上场了，把所有世界观和价值观打得粉碎。”
女孩子怯生生问：“什么叫文本之外无他物？”
“你学到的知识绝大部分都是实在世界文本化后的结果，你以为和前人是关于思想的交流，实际所有的认知、知识都寄托在文本上，交流通过文本载体实现，没有文本就没有思想，所以交流不是思想的交流，是文本的交流。”常天浩笑道，“你写作文时一定有那种感觉：脑子里明明有宏大场面，但就写不出来，勉强写出来也不是那感觉。”
“有啊……”程程猛点头，“我就觉得是自己笔力不足。”
“如果文豪的水平才能交流，那交流通道就断了……这些流程全部走完，你就可以实践否定之否定——重回启蒙时代，深刻体会《论法的精神》、《社会契约论》和《利维坦》，那时候才会对理性有刻骨铭心的、全新的认知。好比一个实验，老师讲一遍和自己动手做一遍的感觉完全不同。”
说到这里他叹了口气，他始终记得重生前导师给自己的醍醐灌顶：每个人都不知道自己未来是什么，如果有种时光机器能让你把自己的一生先看一遍，那人生会有无数可能，唯独不会活成时光机器里那样。
当时他傻乎乎点头：“对啊，这肯定啊，蝴蝶效应嘛。”
导师笑了：“如果活不成时光机器里那样，凭什么说那维度真实存在且必然？”
他傻眼了……
这样的灵魂求索恰好可用到重生上来，他把导师的话抛给程程，小姑娘费劲想了想，觉得颇有道理地猛点头。
讲完这些，常天浩忽然对高洋这件事豁然开朗：高洋好就好在做了反面教材，给重生后的自己上了生动一课，让人明白很多，也进一步提醒自己，永远会有层出不穷、无法预料的问题在前面等着，重要的是提高处理和应变能力，这才是重生后轨迹扭转的立身之本！
必须全面思考、梳理自身理念，走一条与前世截然不同的路子来。