第17章 成吉思汗之死（17）

历史上，把丘处机与成吉思汗这一次着名的大雪山相会称为“龙马会”（成吉思汗属马，丘处机属龙）。此时是公元1222年的四月，成吉思汗终于见到了朝思暮想的长春真人，只见道长白袍素带，鹤发童颜，慈眉善目，仙风道骨，虽然万里跋涉而来，但仍精神矍铄，云淡风轻，不由得欣喜若狂，口中直呼“老神仙，老神仙，辛苦，辛苦啦！”一阵寒暄问候以后，成吉思汗就迫不及待毕恭毕敬对丘处机说：“早就听闻老神仙有三百余岁，今日一见果然名不虚传，想必老神仙必有那长生不老之术吧？”

丘处机道长眼含笑意望着成吉思汗，轻捻银须，回道：“哈哈哈，禀告大汗，此言乃世间谬传，实不相瞒，贫道现时虚岁七十有五，还未窥见那长生不老之术啊。”丘处机顿了顿，眼见成吉思汗脸上飘过一丝失望，接着又说道：“大汗，贫道虽未求得长生不老之术，然对益寿延年的养生之道却略有心得”。

成吉思汗虽然在见到丘处机之前满怀希望，更希望老神仙传授长生不老之术，让自己有更多的时间去实现自己的千秋霸业，但是从内心里对是否真的存在长生不老之术也是半信半疑，今日听到老神仙所言，难免有些失望，但道长坦诚相见，不故弄玄虚，也赢得了成吉思汗的好感。且人生七十古来稀，成吉思汗见丘处机虽已年过古稀之年，但中气充盈，双目有神，神采奕奕，心想其也必有过人之处，于是继续问道：“何谓养生之道？还请道长赐教。”

丘处机答道：“道家确实长久以来以追求长生成仙、肉身不腐为修炼目标，经历代弟子修炼总结，讲究内外兼修道法，也就是外丹、内丹之说。外丹以各种药物烧练制作成丹药服用，有些确也可以强身健体，延年益寿，但作用有限，且有些丹药含有毒性，对身体毒害甚大。内丹则是讲究以精、气、神为人之三宝，以人体为炉鼎融炼，逐步可达到心空、神静、意定的境界，就可能修炼出纯阳之体，此时内丹即成，元神聚散自由，自然已是成仙之体”。

成吉思汗听罢，大感兴趣，原以为没有长生不老的希望，但是听闻丘处机此言，又似有修炼成仙的道法。成吉思汗禁不住追问道：“道长，难道真的有修炼成仙的道法？”却见丘处机笑而不语，脸上似有一丝神秘之色，成吉思汗有些许困惑，不知为何丘处机避而不答。

过了一会儿，丘处机才又慢慢说道：“道法修炼须逐级精进，无法速成，大汗若真有心修炼，须从养生之道谈起”。成吉思汗急忙回道：“烦请道长指点迷津”。丘处机继续说道：“人体养生之道是修炼基础，达成养生之道，才有可能进一步窥见修炼成仙的奥秘。而养生之道必须首先节欲念、保身体，于万事万物之间随遇而安”。

成吉思汗听到后竟一时语塞，试问自己一代枭雄，几十年都在南征北战、东挡西杀，无时不在掠夺或被掠夺财物和女人，怎么可能做到清心寡欲？几十年戎马倥偬、金戈铁马，霸业未成，怎么能静下来修身养性？

丘处机仍继续说道：“养身之道重在内固精神，外修阴德。天下苍生尽皆孕于天地，与吾等一样都是天地的孩子，如若为图自身霸业，杀戮过重，殃及无辜，定会招致人怨天怒，必然有损大汗阴德，阴德不积，恐有灾殃，养生之道就无从谈起，自然更不用说修仙之道。”

看来这养生之道最基本的要求可能于一位贫民百姓而言尚有可能，但对一位心怀霸业的君王却是那么遥不可及，成吉思汗不禁有点泄气，语言不免开始转移话题：“道长，朕听闻道家讲求清静无为，然治国安邦如若只凭清静无为如何做到天下大治？朕以为治国安邦的策略应以杀止杀，以乱止乱方能立于天地之间”。

丘处机不假思索，朗声回道：“自夏、商、周、秦等诸朝伊始，历朝历代因杀伐和严刑导致天下大乱，王朝覆灭的教训比比皆是，想必大汗耳熟能详。平定天下，杀伐不可避免，然英明君主应以杀伐夺天下，以刑法除恶，以教化劝善，德与刑并用，恩与威并施，天下方能长治久安。”丘处机稍顿片刻，继续说道：“大汗若要修仙得道，必先修阴德，大汗平定天下乃顺应天意民心，然应适时去暴止杀，敬天爱民才是使得天下长治久安的大计”。

成吉思汗听罢仔细揣摩，回想自己率蒙古大军虽然攻城掠地无数，看似疆域广阔，却鲜有占领之地的百姓真正臣服于己，时时都有反叛的可能，说明自己未得民心，这样取得的疆土并无实际意义。

成吉思汗呵呵笑道：“丘神仙每句话都是劝朕好生止杀，这到底是为何呀？”丘处机明白自己的一席话对成吉思汗已有所触动，于是趁热打铁：“天地之道皆好生而恶杀，大汗攻城掠地，应避免殃及无辜，保住黎民百姓的性命，并使之耕者有其田，居者有其屋，此乃顺应天意之所为。而顺天者，上天必会眷佑于吾，降福予吾等。如若为子孙后代考虑，就更应布施恩德，实行仁义，多行善事，以得民心所向，以致天下太平，百姓安居乐业，国力定会日趋强盛，大汗的六合之大业自然可成，且千秋万代连绵不绝！”

丘处机坦率诚恳、循循善诱的一席话如振聋发聩，一步步点醒成吉思汗心中很多困惑，令成吉思汗渐渐有所感悟。

成吉思汗大腿一拍，激动的说道：“神仙所言，正合朕心呐，真如醍醐灌顶，令朕茅塞顿开！”，转头对一旁的耶律楚材说道：“神仙所言，均要一字不落的记录下来，朕要慢慢参悟！日后叫太子和大臣们均要逐字研读，用心领悟！”，耶律楚材答道：“大汗与神仙所言均已记录在册”。成吉思汗又对丘处机言道：“神仙不远万里而来，定要在大帐中好生休息，多盘桓些时日，朕还要多多向神仙请教啊！”，丘处机欣然允诺。

就这样，丘处机随成吉思汗西征和东归的路途中，二人经常促膝长谈，探讨养生之道以及治国安邦大计。丘处机还给成吉思汗讲了很多的自然规律、天意道法、仁爱孝道的学问，令成吉思汗受益匪浅，甚至因此修改了很多蒙古的律法，变更了一些蒙古的习俗。可以说，历史上这次着名的“龙马会”，对成吉思汗以及后代们在治理国家、学习中原文化、律法的制定等等方面都产生了极为深远的影响。

转眼已近一年，毕竟丘处机年事已高，不能适应高原气候，丘处机提出辞行，成吉思汗万般不舍，想赠送丘处机很多金银财宝，但是丘处机婉言谢绝。

于是，成吉思汗赐命丘处机为天下掌教，总领天下所有道教道门，免去天下道教教徒赋税、差役；赐予丘处机虎符玺书，这虎符玺书就是一块虎头金牌和一封盖着玉玺大印的诏书，代表如同成吉思汗亲临，可以对各地官员发号施令；将燕京的道观天长观赐予丘处机居住修道，改名为长春观，命燕京行省官员对长春观进行修缮。

临分别之时，成吉思汗捧着丘处机的手说道：“天意赐朕神仙亲临，来提醒朕领悟天意，朕定会常常思念神仙，神仙也一定不要忘了朕呀！”。丘处机大礼回敬，说道：“贫道感激大汗恩宠，望大汗保重龙体，遵从天意，好生止杀，敬天爱民而积无量功德，于养生之道有所成就之后，贫道再与大汗探讨修仙得道心法。”

二人依依惜别，丘处机由成吉思汗派遣的五千骑兵护送回到燕京长春观（今北京白云观），后面还有二人在长春观的第二次会面，此时暂且不表。

后来，耶律楚材将成吉思汗与丘处机会面的情形及会谈内容记录成册，命名为《玄风庆会录》，而成吉思汗与丘处机还有很多密谈的内容并没有记录在册，外人无从知晓，后文书自会详细介绍。丘处机弟子李志常也将一路西行的详细经过撰写成书，题名为《长春真人西游记》。这两本书均是描写“龙马会”最重要的历史记载，《长春真人西游记》还被后人认为是中国古典四大名着之一《西游记》的重要参考文献。

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仙风道骨：成语，出自唐?李白《大鹏赋序》：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨。”有神仙与修道者的风骨，比喻人气质超尘绝俗。

精神矍铄：成语，出自《后汉书?卷二十四?马援传》。矍：惊视的样子。矍铄：形容老人目光炯炯、精神健旺。意思是指老人富有精神，老而强健，不失风采。

贫道：“贫”表示“本”，含谦逊、谦卑之意。“贫道”是一种谦称，道者的自我称呼，同贫僧。

虚岁：虚岁是与实岁(统称作周岁)相对的一种记岁方法。虚岁是中国传统的计龄方式，也流行于亚洲东部其它国家，用于计算人出生后正在经历的年份次序（序数），以刚出生时为一岁，因为这是人出生后的第一年，与已经历过的怀孕时间无关。它与国际通用的，以刚出生时为零岁计算人出生后已经度过的时间长度的计龄方式不同。在中国，为了区别两种计龄方式，才有了虚岁和周岁这两种名称。

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元神：在神话领域中一种高于肉体而可以单独存在的某种物质，它是通过修行人修炼而逐渐形成掌握的可以控制魂魄的物质，它也是人类生命的真正意义与一切精华。在人类现有的能力下无法考证这种物质是否存在。

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枭雄：意思是骁悍雄杰、有雄才谋略之人，多指强横而有野心之人。

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阴德：指暗中做有德于人的事，或指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事。

耳熟能详：成语，出自宋?欧阳修《泷冈阡表》：“吾耳熟焉，故能详也。”释义为听得多了，能够很清楚、很详细地复述出来。

比比皆是：成语，出自《战国策?秦策一》。意指到处都是，形容极其常见。

鲜有：指非常少，不多。

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六合：一指古代星命家术语，指月建与日辰之地支阴阳相合。也指传统玄学（包括命理学、传统历法和风水学等）术语， 表示十二地支之间的一种关系，鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合， 龙与鸡为合， 蛇与猴为合， 马与羊为合，为十二生肖六合。

振聋发聩：意思是声音很大，使耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。出自《随园诗话补遗》。

醍醐灌顶：成语，出自唐?顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”醍醐：由牛乳精制而成，有益人体。醍醐灌顶，即将牛奶中精炼出来的乳酪浇到头上。佛家以此比喻灌输智慧，使人得到启发，彻底醒悟，也比喻听了高明的意见使人受到很大启发。

茅塞顿开：成语，出自《孟子?尽心下》。茅塞：被茅草塞住。顿：顿时，立刻。本义是原来心理像被茅草塞住，现在忽然一下子被打开了；后比喻忽然理解、明白了。

盘桓：意思是徘徊；逗留。

促膝长谈：成语。促膝：膝盖靠得很近。比喻双方关系亲密，也指双方亲密的谈话而且投机。

虎符玺书：虎符是古代皇帝调兵遣将用的兵符，用青铜或者黄金做成伏虎形状的令牌。玺书是古代以泥封加印的皇帝诏书。

玉玺：专指皇帝的玉印，是至高权力的象征。

诏书：皇帝通告臣民的文书。

行省：行省制是十三世纪以来中国的主要行政模式，起源于元朝，明清两朝得到发展，最终影响了现代中国的行政体制。忽必烈建元朝后，正式在朝廷设置中书省总领全国政务，时称“都省”。元朝在全国共设10个行省，即岭北、辽阳、河南江北、陕西、四川、甘肃、云南、江浙省、江西、湖广。而山东、山西、河北和内蒙古等地则称为“腹里”，由中书省直辖。

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