第61章 老子说道生一,它指的是什么？

在《道德经》第四十二章中写道：道生一，一生二，二生三，三生万物。

关于这个句话，许多人有着不同的解读。最常见的解释为：一无极，二为阴阳，三为阴阳合一。

或许，这种解释有其独特的含义，但是对于大多数人来说，就好比用一个抽象的概念去解释另一个抽象的概念一样，懂得自然懂，不懂的依然是一头雾水……

今天，说一说我自己的感悟，用尽可能通俗的语言来表达，仅是个人观点，欢迎探讨指正。

道理，只有在自己身上产生共鸣，才能体现出它的价值。

如果我们知晓的道理仅仅成为挂在嘴边的口头禅，仅仅当作教育他人，仅仅用作炫耀自己的谈资，那么对于个人而言，这些道理并没有什么意义。

所以，我的感悟完全来自运用道理改变自己的过程，是切身体验到其中乐趣的有感而发。

我的观点并不一定是完全正确的，也绝不是放之四海皆准的，但对我来说，这种方向的解读的确改变了曾经的自己。

道生一，一生二，二生三，三生万物

要想理解这句话的含义，就不能忽略《道德经》中另外章节的两句话：一是“载营魄，抱一”；二是“天下万物生于有，有生于无”。

在展开对这两句话的解读之前，先说一下我对“道生一……三生万物”的粗浅理解：一是意识，二是阴阳（也可理解为内心意识和思维意识），三是人，人对世界的感知和概念的形成，是定义万物的根源。

这种观点从何而来呢？

1、载营魄，抱一

载营魄，描述的其实就是生命的样子。

营，可以理解为内心意识；魄，可以理解成思维意识；载，是同时承载这两者的载体。

意识，从广义上来讲，所有的物质都有自己的意识，这是万物归一的根本。但是这种物质的意识从形态上来看，属于一种低频的振动。

就好比说一块石头也有自己的意识，但是如果把这块石头与你完全的划等号，显然难以让人接受。

因此，虽然我们与石头之间有着共同的渊源，但是它却不属于生命的范围。

而营和魄，也就是我理解的内心意识与思维意识，虽然我们与石头的意识有着同根同源的关系，但是却比石头拥有的意识振动频率更高。

这是生命与其它物质的根本区别！

因此，具有能量代谢功能，能回应刺激及进行繁殖的开放系统就是生命；这个开放系统如果同时拥有心灵和灵魂，那么它就属于较高生命层次的范畴。

这个结论仅就广义的生命而言，但是拿来用在人类身上，显然不足以解释我们为什么能够凌驾于其它生命之上的原因。

在《道德经》中还有这样一句话：域有四大，道大、天大、地大、人亦大。

宇宙空间，自然万物，我们人类竟然能够占据四大之一的位置，为什么？

不仅仅是我们有内心意识和思维意识，关键在于我们能“抱一”！

虽然拥有内心意识和思维意识也可称之为“人”，但不足以成其“大”。

因此，哪怕每个人都本自足具超越本能的力量，但是由于不能“抱一”，只能沦落为比其它生命稍微聪明的地步。

这种失去真正力量的表现俗称：守着粮仓去讨饭。

低等生命的内心意识和思维意识是极其微弱的，它不像我们人类一样那么敏感多疑，因此，它们的生存技巧大多来自本能。

动物的这种本能类似于人类的潜意识，虽然没有太多创造力，但是会让其有效的应对环境，确保生存，因此，它们对于自然界的反应和适应能力都大于人类。

而人类，由于活跃的思维意识以及被漠视的内心意识，虽然在物质文明发展上取得了很大的进步，但是仍没有体现出“大”这个定义的价值，反而连本能都被遗忘殆尽……

泛看前三大，道、天、地，它们的所作所为是什么样的？它们的表现是什么样的？

而一个不快乐的、不断给自己和他人制造痛苦的生命，如何能够称其“大”呢？

既然人能够占据四大之一，必然有其独特的表现。

而决定“人亦大”这种特质的关键就是“载营魄，抱一”。

在前面已经说过，我把“一”解读为意识，但是内心有意识，思维有意识，石头也有意识，如何才能区别其中的差异呢？

意识，应该是与宇宙诞生那一刻同时出现的，它是一种振动。而物质不同的形态又取决于不同的振动频率，因此，万物同根同源的说法就找到了合理的解释。

原始的意识，应该是一种频率极高的振动，高到超出我们人类的思维能力。从某种意义上来说，或许所谓的高维度空间，以及外星文明，就是这种超越我们思维理解范畴的振动。

这种振动并非是无形的，就像是无线电波，我们看不见摸不着，但是却能以声音或波形为我们所观测到。

由此，无论是内心意识还是思维意识，都源自原始的意识，是其中极小的一部分。

而把“一”直接理解为原始意识显然过于简单，那么有没有一个更为合适的词来代替呢？

我找到的答案是：觉知！

所以，我对“载营魄，抱一”这句话最终解读是：人，如果要想成其“大”，就要在内心和思维之间保持清醒的觉知，既不偏重于内心，也不要偏重于思维，始终保持在一个大致平衡的状态。

这就合理的解释了三生万物之后的一句话：万物负阴而抱阳，冲气以为和。

物之成其功，需要内心和思维共同作用，以觉知为舵保持这两者的平衡。

2、天下万物生于有，有生于无

这里说“天下万物生于有”，而四十二章说“三生万物”。该如何理解这两句话之间的关系呢？

一、为什么说万物生于有

“有”，是生命独具，而人类特别强烈的意识。

之所以这样说，是因为动物也有占有欲，比如领地、配偶等，但是这种占有欲更多的出自生存本能。而人类的占有欲却已经从本能上升到思维欲望，且毫无止境。

对于我们而言，“有”，不再是为了生存所需，已经被“想要更多”所取代。

在《道德经》第十一章中写道：有之以为利，无之以为用。

因为人的贪欲，所以对任何事物都感兴趣，在欲望看来，无论显化的还是潜藏的利益，都值得去拥有，因此对不同事物产生了不同的概念。

这些人为制造出来的概念因此就有了意义。

或许，这就是万物产生的原因。

因为物质的存在并不是为人类准备的，它们只不过是各种不同频率的振动而已，却因为我们的分门别类而有意的区分成各种不同的概念。

好比一只蚂蚁，它会对星星、飞船、金钱、权利、KtV、珠穆朗玛峰产生概念吗？这些东西对于它来说是存在的吗？

这些内容显然已经超出了它的认知，此等万物对它来说也是不复存在的。

至此，不难理解，所谓万物，是由我们人类的思维想象并定义出来的概念。从本质上来说，这些概念都是不存在的，因为一切物质的不同形式最终不过是一种看不见摸不着的振动频率。

然而，这种不同的振动频率形成的物质却能够被我们的内心意识感受到，并因此产生了相对的真实感。

所以，对于人类而言，既不能陷入完全的空无，亦不能相信完全的实有，“故，常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”

这也从另一个角度解释了佛家所说的“空”与“不空”，“实相”与“虚妄”的指向。

二、三生万物

说到这里，把“三”解读成“人”，在逻辑上也就能讲的通了。

如此一来，我对“道生一，一生二，二生三，三生万物”完整的解读如下：道，创造了意识，意识在生命的基础上分出了内心意识和思维意识，俗称“阴阳”；阴阳合和产生了人类这个物种；人之所以为大，能够凌驾于其它生命之上，是因为它拥有觉知的意识，这种能力可以使人保持在一个平衡的状态，而这种状态又无限接近道的状态；万物因人的思维意识而产生，人要想在万物中成其大，就要在内心和思维之间保持清醒的觉知。

由此，可以在日常中观察自己，是否在内心和思维之间失去了平衡；是否能够在这两者之间保持清醒的觉知。

如果能够保持在一个大致平衡的状态，那么或许你仍然不快乐，但你的内心一定会是平静的；如果你感到烦躁和焦虑，那么它们就一定是失衡的。

而让你察觉到失衡的那个意识，就是“觉知”。