第164章 存有所了

【善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。

善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。

善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。】

这一段单看文字很难懂，现在讲最后的结论你听听看，为什么佛一定要先告诉我们众生本成佛你知道吗？如果你还认为我不是佛，我是众生，如果你认为你是众生，你所看到的所有的众生都是众生这不用怀疑，因为你认为我是众生，你看到所有人都是众生，所以佛才告诉我们众生本然无我，本然无为本然成佛，可是现在一直认为你是众生，你现在所看到的全部都是众生，现在不管你的证悟多高，你还有众生相，因为你的知见里面还认为你是众生，你看到所有都是众生，那你怎么成佛，所以说他现在要跟你讲这个道理。请各位看，谓诸众生心自证正悟所不及，意思说虽然我所证所悟，我已经知道我相、人相都不对，我已经了知了，能所你也已经放下了，可是我还有一个了知能所已经放下的心，你也是众生相，这段你看难不难。第一段的我相是什么意思，我已经把我能够去证，证悟到我圆觉的这个心不亡，没有亡掉的话，虽然你有这个智慧，可是你还是我相，因为你有一个我能证，而当你认为无我才是我，你一直认为这个叫无我，你已经证到无我了，你还是有所证，有这个能证，你还是人相，现在我已经知道了，我相人相都不该存，我已经没有能所了，所以我了解到，我已经有一个没有能所的心这个叫做众生相，佛陀告诉我们彻底无心，彻底无为，彻底无我，因为你还存着有个能知的什么，这个只是一个破一个而已，你还是存有众生相，整句话就是你还没有就进入到究竟的成佛，还没有究竟的成佛就是众生本成佛，这个概念你还没有在理相上完全的清楚，你还丝毫存有我还有个什么，你既然还有个什么，就代表你还有众生的成分在，虽然已经到一个程度了，可是你还有众生的成分在，所以佛告诉我们众生本成佛，是圆满究竟的成佛，是本无为本无我，彻底的那个，回归到圆满自性的那个佛才是你要认知的，你存少许的众生相你还是众生见，各位我现在告诉你，如果这么讲你会更清楚，所有的圆觉自性我们称它叫做性，这个叫做究竟成佛，圆满自性，因为你碰到的境界，你碰到了因缘才会产生心，心性是一没有错，性是根，心是从这个性，遇缘而产生出来称为叫心，当你都不执着的时候也是性，因为心性是一自然的变现，可是当你不执着的时候称为叫真心，真心本性都一样，可是你现在的真心还存有一点点，虽然那一点点是一丝丝，那一丝丝不管是多少，还有存有一点真心本无一物，还有存有一点我能了悟的这个心，各位你这个真心就有瑕疵，你还没有回归到本性，虽然你程度很好，如果从华严而言这个都是入地的菩萨，说不定你已经出地二地三地四地，可是圆觉经的标准是妙觉的标准，从圆觉的角度你还存有众生相，这个圆觉你看成佛是一个理论，这个理论要用在实际是要本然，完全赤裸裸的回归真心本性，存有一点点悟迹存在都还没有圆满自性，可是我告诉各位无所谓，为什么叫无所谓，我举一个例子酒杯的酒已经都倒掉，你闻还是有酒味，那怎么办呢？这方向是正确的，你已经到这个程度自自然然回归妙觉，你要听我这番话，现在佛陀是大慈大悲，因为既然讲圆觉，圆满自性是要跟你讲彻彻底底，真的是大彻大悟的本师释迦牟尼佛这样的心怀，人家是讲这个的，各位不要说学佛很难，怎么会难，你见地知道了往地方走怎么会难，见地不知道全部盲修瞎练，你能破前面的粗四相已经不容易了，你现在要进入到细腻的这个不要怕，理上知道你会懂这段话，善男子譬如有人作如是言，你看佛讲的我是众生，既然我是众生我不是佛，我不是佛你还没有圆满究竟，现在的众生的意思，还有因缘和合所生的这个，则知彼人说众生者，你是众生，你看别人也众生，非我非彼，云何非我，因为我是众生所以非是我，我不是我，我不是众生，所以云何非彼，因为我是众生所以非彼，你也是众生，要讲这个意思，重点就是我是众生所以大家都是众生，可是这个众生是已经存着，少许心执着的众生已经进入到见，已经不是在相了，善男子但诸众生了证了悟皆为我人，而我人相所不及者，就是你还有我、人相，因为只要不完全究竟，你还留少许着稍稍的众生，其实你的我人相还是存在，所有的我相、人相、众生相、寿者相是来自于我相，存有所了，名众生相，你还是众生相，虽然你认为已经放下能所了，我把我人的能所都放下，可是你还有一个了知，我放下能所的心，你还是众人相，很难其实你慢慢思维。