第8章 念念因圆
为什么要讲荷泽， 之前讲的南阳慧忠国师，南岳怀让，青原行思，永嘉玄觉，还有荷泽神会，这些分布的人全部在长江流域以南称为南禅，可是唯独有一个人他一直认为六祖的法就是达摩的法，六祖就是达摩的法脉，二十八代西天记到六祖，六祖传灯天下闻。他应该有责任要把南宗真正正统的禅传到北方， 当时北方是政治中心，他就向北方而去要把南禅顿悟禅传到了北方，以你们对历史对世俗谛的了解，他会不会碰到阻碍？一定会。
北方的势力太大了，或许禅可在南方生存，你还想传到北方官府之地天子脚下，这里北禅思想已经根深蒂固，荷泽神会一再的失败，好在他年轻因为他有小神童之称7岁就悟禅，这是不世出的人。荷泽没有因为挫折而折返，他等待时机，一个时机来了安史之乱，安史之乱是对唐朝皇室的权威最大的打击，被节度使而且是胡人的叛变让洛阳、长安失守。唐玄宗不得不逃到四川， 还杀了最宠爱的杨贵妃， 对李隆基而言是多么大的屈辱，他本来杀太平公主，杀上官婉儿，那种气势让男人重掌了所谓的大男人主义的一个天下，今天不是栽在女人的手中，而是个叛将的手中，让北方几乎被打破，江南之地也几乎失守，好在两个人死守睢阳城，这两个人今天很多民间信仰都在拜他叫二王庙一个叫张巡、一个叫许远。 这个历史张巡、许远他们宁死不屈虽然睢阳城被攻破，可是南方也因为有睢阳城守住了南方。以后郭子仪率领军队才能够到南方来巩固，让安史的势力没有办法进入南方，如果进入南方唐朝要复兴难了，因为大米粮仓大的经济库全部落在安史的手中，唐朝很难东山再起了。各位从世俗谛的眼光，为什么我们会对古代的这些牺牲者，对当代有贡献者把他奉为神明让万人来祭拜，因为那个时代的功过里面他虽然牺牲了生命却有世俗谛的功劳，很多庙是你们不知道供奉了张巡与许远，这不是一般人做的到，在攻城的时候张巡最后把夫人杀掉，因为军队没有东西吃了，他把自己的太太杀掉分给大家吃，凡是供奉张巡、许远的一定还要再供奉张夫人她配祀，而且历代的帝王也一直封赏。
安史之乱之后荷泽神会看到民不聊生，他不得不启建一次护国水陆大法会，古代要启建一次大法会，尤其像水陆的是因为国家有难或者亡灵太多因缘所生而来的，不是年年在举行，不是定期在举行，什么叫超度？你心清静、心安静就达到超度的效果了。因为这个太特殊，他启建的时候人心垂落生命就在旦夕之间，有个高僧又启建了这样子的法会，他心里面当然崇信之，这是时代的背景荷泽神会这么做也募款了很多钱，做法会总是要出点钱这些钱换成粮食，换成可以资助生命者的东西用这些物质帮助安史之乱的难民，这是因缘所生法皇帝看在眼中就开始注意到荷泽神会，把神会大师请到宫中来聆听他讲的南顿法，他们非常的感动这位荷泽神会他是南方禅第一个传到北方，五祖法脉的其中一个也是第一个，他的地位是这么重要，这个禅传到了北方以后大家才发现到跟华严顿法圆法完全一致，跟妙法莲华经唯一一乘而无二亦无三完全一致。
唐代从唐玄肃代以后历代的帝王虽然都短命，而且政治混乱宦官当政，可是他们对佛教这么样的追崇，宗密大师的师父清凉国师，皇帝每次听完心好清凉封他为清凉国师，他活到一百岁。他是唐中叶到唐末的一个大师也是华严四祖， 华严经到三祖贤首国师已经奠定完整的基础了。 华严来解释圆觉开启的人就是这一位宗密大师，宗密大师承传了荷泽神会禅的法脉以外，他也是澄观大师的弟子， 他看到澄观大师写的三圣圆融观门相当的感动，当然华严经是法界观一真法界，可是他非常的敬仰清凉澄观，因为他们的年纪相差很大，跟他见面了以后清凉国师跟旁边的人说，跟当时候僧肇大师所讲的一样，他是菩萨中人。 菩萨中人就是再来人，不但再来人是真正证悟的再来人，或者说古佛再来的人不世出的人，以后这位宗密也成为华严经的祖师，我们称为他叫华严五祖，华严宗真正着名的就是前面五祖，第一名就是杜顺提出法界观，第二个叫智俨，第三位就是贤首国师，第四位就清凉澄观，第五位就是圭峰宗密大师，宗密禅师他拥有禅的法脉华严的法脉，其实华严禅净密律是一体的。
这位宗密大师他看了圆觉以后他讲了什么话？各位每一个字都要谛听，我尽量引用原文不是我的意思，当时对圆觉他有什么看法。他说余心宗圆觉，余就是宗密我的心，敬仰以圆觉为宗，他说以圆觉为宗。为什么以圆觉为宗，他说圆觉念念因圆，念念果满，有因就有果，果满。这句话对宗密而言因不离果，果不离因，因的当下就是果，因果不二这才是圆法顿法。圆顿法是因的当下就是果，既然念念因圆念念就果满，宗密大师说这个时代，显性之教沉埋，名相之宗鼓舞，这个都出自于宗密大师的文笔。宗密大师的朋友不只是这些佛门的高僧大德，还有三位，如果你们念过历史中唐以后的三位，其中两位我们课本都念过白居易、刘禹锡是他的好朋友，当宗密要闭关的时候两个人都写诗来纪念对宗密的敬仰。古代的高僧大德不但是佛学家，很多是书法家还是文学家，你看他们写出来的东西，你看贤首国师写的妄尽还源观，这不是大文豪谁能写出这种文笔 。 宗密他的年代是780到840，他享寿61岁。这个时代唐朝已经进入到末期，唐朝是从618-907叫唐朝。他的年代已经到唐中末，会昌毁佛的第一年他往生， 没有碰到会昌唐武宗的毁佛，你去看看这个时代距离现在多远，大概一千四五百年，他就已经感慨显性之教，重点在性，沉埋换句话说唐朝的时代，这个自性清净圆明体的圆顿法在当时候已经沉埋了。永嘉大师比他更早，永嘉大师跟贤首国师都是武则天时代的人物，他说去圣远兮邪见深，魔强法弱多冤害，众生福薄难调制，真正讲自性功德讲性的沉埋没有了，可是名相之宗语言文字的用名相来解释的这些却鼓舞却非常的兴盛。
宗密大师那时候就感慨了，你去想唐朝都感慨了，到今天可这个时代末法变成怎么样。各位真正有智慧者去想我们有多大的福气，在宗密大师发觉到圆觉以后如获至宝一般。你可以看到在禅源诸诠集里面，对圆觉得那种信仰，所谓信仰不是外在的信仰，一种自性的鼓舞。他深深的从内心里面景仰着佛陀，告诉他如来的真实义，现在印刷品很多了印就有了，真正要了悟圆觉十二大士，十二大菩萨开密音从密音而显说，这个是历史上很少的一次，因为每一次的翻译都是一个大规模的，圆觉经甚至作者是不是这个人大家还存疑，宗密大师说这不是重点，看它了义不了义才是重点，你去研究作者是谁，研究在什么地方翻译只是世俗谛的历史，这个跟开悟没有关系，讲自性的沉埋，不是没有可是被压抑住， 讲相的就是相上看到的这些佛教表面的这些去鼓舞，他很说性是宗才对，相是教才对。可是他把性用教来表达，因为教的目的是要来发扬性，才是教的真正目的，教的目的是要来发扬宗，教才有他的必要存在了。如果教没有要发扬宗，教存在只是一个迷信，或许是一个人内心沉寂，内心寂寞的避难所而已。可是时代的变迁他所执着也会变，为什么信教者时常在换教其实同样一个教也时常在换道场，因为刚进去对我的心有鼓舞，久了以后你跟他接近了以后，他觉得就是在这一套而已做法会，另外一套让我出钱就有功德，这个都不能解决你的问题，我完全都没批判这个是时代使然，可是既然竟然讲圆觉你要把真实相讲出来。
这位圭峰宗密禅师已经有这样子感受，你看教跟性的关系，宗跟相的关系，把宗当做相在讲，把相以为它是宗，他非常的感叹，才会讲一句话，他说以后的人生要怎么做，他是禅宗大师也是华严的大师，可是为什么讲圆觉这么重要，我告诉你一部华严八十万个字你要阅读没有么容易，可是圆觉一万多个字而已，它分成十二段，十二个菩萨一直在问，你有问题十二个菩萨全部帮你问完，这是圆顿之法，我们要感恩十二个菩萨了。这个时候他说要黜小抑权，因为华严把修行的境界智慧的境界分成五个阶段 小 始 终 顿 圆五个阶段，进入法身大士的阶段是顿跟圆，圆顿它是一体，顿的当下是圆，是心是佛。你体悟到是心是佛，是心是佛是圆，你顿悟到是心是佛，只要你点头你就是佛，是心是佛，因为你毫不怀疑，才有句话虚空本无空花，虚空本来没有空花，可是什么叫做小跟始终，还在空花里面做文章，虚空本无空花，我了解了你再看到空花也干扰不了你，因为你知道他是假的，只有顿圆法有这么直接告诉你，虚空本无空花后面一句话也很重要，真金理无重矿。它既然是真金你就不用再提炼，理无重矿，虚空本无空花，真金理无重矿，你还拿真金来提炼，人家已经拿真金给你了，你还拿真金来提炼哪有个道理这个叫做圆顿，什么叫顿我知道了，这个就是真金这个叫顿，各位佛法是在讲这个。