第27章 一切唯心造
念念因圆念念果满，佛陀教文殊菩萨如来因地怎么修？因为他因地就圆满所以果地一定是圆满觉照，当然现在有过程，佛陀这边讲要断无明方成佛道， 佛陀要告诉文殊师利菩萨什么叫做无明，进入到文殊第一个首问者他的重点里面的话没有一句话是多余的，而且它的文辞非常美。
【善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。】
当你一直听经一直谛听到入法界的刹那，有没有发觉圆觉经的文字很美， 那种美的文字 跟妄尽还源观不一样，妄尽还源观的文字单从文字讲而言是很生涩，可是圆觉经它的文字而言是很普遍， 整篇念起来很优雅念起来很顺口是一个很好的文学作品，可是当你在入法界不是在欣赏它文学的时候，有没有发觉到你已经入了法界心，你也了解什么叫自性弥陀，什么叫做圆觉自性的当下有没有发现到，从云何无明一直念到最后，它就像一篇白话文的文章，只有在点头只有了解原来就是这样子。
他说善男子，一切众生从无始来种种颠倒，他说无明是就是一切众生从无始来种种颠倒，就像一个迷人，迷人他四方易处，四方就指东西南北，四方本不动，东西南北本不动，可是这迷人他不知道方向， 有时候往西不知道这个叫西，他要找西他又不知道什么叫做西，要找北又不知道什么叫北，所以四方本不动，只是迷人在动，为什么他的文字这么美，会讲迷人四方易处，迷人就是我们攀缘的心，四方它不动就是我们的佛性，我们没有办法体悟四方本不动， 日本有个叫不动明王，不动明王就是佛不动就是不二，不二就是真如，真如就是圆觉，圆觉就是涅盘，涅盘就是法性这些都是一样的话，不动也称为叫金刚， 因为它不坏，这些都是同样的事情，只是不同的文字在做解释，本自清净，本不动摇，四方本不动摇，是迷人在动摇再找， 他就用这句话是迷人四方易处，四方易处他妄认，妄认什么？这是圆觉经跟文殊菩萨最重要的一个，妄认的意思就是误会，妄的意思很好解释叫误会，他误会四大假合为我身，为什么他叫凡夫因为只有凡夫才会有烦恼，不要忘记烦恼就是佛性所以众生本成佛，可是他不知道自己是黄金，他一直以为烦恼才是真实性，他烦恼的最大的缘影是来自于对自身的执着。老子在讲一句话，吾有大患，患吾有身也，所有一切的贪嗔痴，无非是让你这个身体可以舒服，让身体可以得到，你所要的满足 ，为什么妄认？误会四大假合的这身体就是我，身体有病，四大假合的身体在病，你心如果无病四大假合的病奈何不了你，人本来就是生老病死，除了妄认四大为自身以外，还有一点妄认六尘缘影为自心，身心不安宁就是这两个最大的误会，误会我的身就是我自己，误会我的想法就是我心。
众生为什么无明来自于两个误会，佛讲的非常的贴切，因为我们当了众生这么久， 还没有听到圆觉大法，还没有听到真正了义大法的时候我们的烦恼来自于两个，第一个是我的情绪，第二个就是我的身体，你看一个人尤其是一个女人，经过更年期以后对她的外貌是这么样的重视，为什么全世界美容医科，美容医学这么发达，因为大家都希望，我曾经年轻过为什么要让我变老，单单这一点四大假合你要去破，要说服你自己很困难，你会想尽一切办法可是越整容看起来越奇怪，因为她太在意了，不要说一个外表上的在意，有一天知道自己得癌症，你看她怎么样去过她的生活。第二个误认为这个四大是我的身，误认为我的情绪就是我的心，我的感受就是我的心这一点完蛋了，所以他活在忧悲苦恼之中，他不满意的就忧悲苦恼， 他满意的就得到某种程度的安慰。 我要来告诉各位这段话讲的非常的直白，也告诉我们在身心这两方面都误认了，现在的医学才有精神科。今天不是只有身跟心最重要的还有一个就是身心以外就是我们的灵性，这个才是真正的完美跟健康，不是在身心而已，你没有见到灵，你的身心再怎样医治都是暂时的，最终进入到灵就是我们的自性，在西元后二世纪马鸣菩萨的伟大着作，他是大称经典的鼻祖，以后有很多大乘经典以及以后的证悟者，都要以这部经典里面的文字般若来作为修行的指南，这部论述叫做大乘起信论，大乘起信论里面有一段话很难了解，它会告诉我们无明是什么，为什么它写无始以来，什么叫无始，无始就是没有开始，了解到马鸣菩萨这一段话要去谛听这会契你本心。
一念不觉生三细，境界遇缘长六粗。
大乘起信论有解释，我现在透过白话文来跟各位讲它的解释是什么，如果单从文字上的话，什么叫三细，三细第一个叫做业相，第二个叫做见相，见相也称为叫做能见相，第三个叫做境界相。马鸣菩萨说，真性本不动，能动就称为叫做业， 自性本不动，而自性动的当下称为叫业也称为业相， 有业相有能动故，让你能见， 有能见故让你能现所以叫做境界相，境界相是见相的所现，到这边有点难，可是难不倒你们， 因为有一个动故，动所以叫业相，业相产生能见，能见就会产生所见到这称为叫三细，何为三细？太微细了你没有发觉，为什么会产生这样子，我告诉你一句话叫根本无明叫无始无明，那是一种自然的现相， 是从文字上来描述，我现在讲你们仔细听，有没有记得我讲心为什么存在，心不自心，因境故心，境不自境，因心故境，为什么有心，因为它就是有一个境，六祖讲本来无一物，就是我们的清净本体，那个叫圆觉那个叫佛也称为叫如来，自性圆明体的当下碰到了因缘所生，什么叫因缘？就碰到了境，自然的你的清净自性圆明体的自性就会转化为心。这是心跟境的关系，转化为心的那一刹那我们称为叫本心也称为叫真心，本心跟自性其实它只是一个体跟用之间的关系是无二无别。心它是自自然然产生的， 有因缘这个心产生了，我用镜子来解释，镜子的镜面称为叫做业相，不是我们的心是镜子是为了要让各位明白用这个来解释 ，镜子即非镜子是名镜子，这个是我自己的体悟理解再从经典里面的般若文字懂得就是这一回事。我就借着镜子表达让你们可以回归自性，本人还没有开悟，可是我说真正开悟者没有讲不出来的话，他已经知道过程怎么会讲不出来。再听一次，何其自性，本自清净，可是境不自境，因心故境，心不自心，因境故心，当他碰到因缘尽那一刹那，自动转换为心， 性还存在可是它有作用，第一个三细叫做业相，业相就仿佛是一个镜子的镜面，既然镜面它就可以现相可以显相， 有镜面所以就有一个镜面能显相，能显相的那个镜面称为叫做见相，而现出来的相叫做境界相这个叫三细，你不要看圆觉经文辞这么美，它里面含着很深奥，大乘起信论我跟你讲有些人念过到最后不知道它在讲什么，一念不觉就是有波动现象，波动现象叫一念不觉，这一念不觉不是我们讲的我没有觉悟，我还在生气这个是六粗不是三细。一念不觉生三细的现象是心的境界，心有什么境界？它本来就可以造万物，心本来就能够显出万物所以一切唯心造。