第33章 知是空花

世尊在经典里面才会用很多举例，比如像月亮也是举例，所以是名月亮，讲到是名就是假名，不得不讲给你听，因为没有一个有为法的定量，你不知道那是什么，可是要放下有为法， 在经典里我们的自性最容易形容的有两个，一个是镜子，可是那镜子是无限大的。另外一个就是虚空，可是它不是虚空， 不得不用我们的常识去想象的虚空来做形容，可是它不是虚空，它跟虚空来比是含容空有出生无尽普周法界， 虚空如果来跟它比的话，如片云点太清。

那个叫做毗卢遮那也称为叫大日如来，就是我们的本心也是我们的自性，我要讲马祖道一他悟后起修，修什么？修习性。习性怎么修，把以前我错误的见地慢慢的放下那个叫修。你会说我去做一些佛教的仪式是不是修，那是修的一种，可是不能执着，因为你一执着不管什么教全部对你都有妨碍，因为那叫包袱，基督教也如是，佛教也如是，道教也如是，世界五大宗教，大家认为的五大宗教全部都是，五大宗教全部都在讲本心， 基督教讲上帝与你同在，上帝是什么？没有形象的，当然自性功德怎么会有形象，假名叫上帝，你说神也可以随便讲，你说佛也可以，文字随便你说，你只要认定它是什么，就可以讲出来，可是不能执着在这名字相上，它有深意有含意。马祖道一以后，他就是承传空性，承传禅宗的顿悟法，顿法。无业禅师当时也是着名的禅师，他来见马祖道一，底下的对话请听着，无业禅师身材魁武声音洪亮，马祖道一看到他进来的时候，他就讲一句话，因为马祖道一知道无业禅师是上根器，所以这句话可讲，以后你当一个老师，你要去观察学生的根器，有些人得罪不得，顿根的最好客客气气对他，不然的话惹他生气，惹他生气与你无关，可是你害了他生气，你要知道。

以前李炳南老居士讲过一句话，对于根器不太足的，跟佛缘不浅的他客客气气，可是真的想学的他非常的严厉，真的是这样。马祖道一慧眼，知道这个人不容易，他就讲那句话：巍巍佛堂其中无佛，这句话像在贬抑无业禅师，因为他身材魁梧，巍巍佛堂，其中无佛，无业禅师一听他没有生气，这就是他的上根器，一般人跑了，你算什么，你是禅师我也是禅师，谁怕谁。用这句话来诋毁我的身材，说我没有佛，我是禅师。讲经的人要谦卑，听经的人也要谦卑，谦卑你才能学到什么，这位无业禅师，他没有任何的表达，他跟马祖道一行礼以外，他要问马祖道一的话，马祖道一看他非常的诚意，你可以问，他就说所有的教派都有三藏十二部经典，然后能穷其旨，就是说可以把这些经典比如像华严，比如像天台，包括净土，净土有净土五经，包括法相宗，唯识学跟唯识瑜伽师地论就是唯识学的一个重点，解深密经，楞伽经这个都是，他说唯独禅门，禅讲即心即佛，即心是佛，他说这个是未了其旨，就说你禅那么容易，讲即心即佛，这个对于真正佛经的宗旨含意没有发挥，你看其它都发挥，只有这个没有发挥，就讲一句话即心是佛。马祖道一就回答：未了之心即是。这句话你们想想看，未了之心即是，可是后面又讲，未了之心即是，了即是悟，不了即是迷，悟即是佛，谜即是众生即是凡夫，马祖道一的回答，各位菩萨大德你从这边去参，这话有玄机，这是一个明心见性者之间的对话，即心即佛，是心做佛，是心是佛，这是观无量寿经很重要的一句话，所有三世一切佛一切唯心造，应观法界性一切唯心造，因为你入本心，一切都是心在照。

各位要了解六根门前发光动地讲什么？六根接触到六尘产生的所有一切的现象，就是因为你有真如 ，有自性而产生出来的相用，众生不知，不知原始第一义谛，他只有在相用里面做文章，而且他迷于相用，被相用所干扰。当时的慧海禅师，当大家问他什么叫佛法，他说饥来吃饭困来睡，大家说这大家都会，可是你们迷你们不会，我悟我会，因为我饥来吃饭不千思百虑，困来睡觉不百虑千思，这是随顺觉性在起作用，可是你们不是，你们饥既来吃饭的那一刹那，吃什么你会计较会比较，顺你意者你会高兴，不顺你意者你会起了烦恼，所以你了就悟，不了之心就是那个，就是黄庭坚能闻的是什么？这是那个。你回头看，佛教才有句话回头是岸，大德跟佛陀不会骗我们，回头是岸，是看各位要不要回头。了即回头，了就是悟 。不了 就是迷，你悟你就是佛，不悟就是凡夫，这番话各位去体悟。

这时的无业禅师好像还没有这么样的体悟，他第二番话问说，请问心佛众生外还有别法吗？心佛众生外还有别法？还有其他的法吗？他在问这个，这个时候马祖道一禅师跟他讲，心佛众生外绝无别法，没有其他的法。他举例就好像一只手，举空还是握拳都一样，空跟握全部都是手，假设你放开叫做佛，你握着叫做众生，请问它不是都是手吗？是你了与不了，这句话是马祖道一跟他讲的，无业禅师听了以后，这次的感觉就比上次更不一样了，这时候的无业禅师，跟他顶礼的当下，无业禅师似乎还没有彻底的了解，当他要离开的时候，这时候马祖道一喊了一声大德，无业禅师本来就要走了，听到大德，无业夜禅师突然之中把头转过去，马祖道一说能转头人是谁，当下无业禅师痛哭流涕跪着，他说佛道本长远，法身自性本自具足，这个公案到这里结束了。无业禅师真正彻悟了，你们可以去参，无业禅师当他文字般若在对话的时候，喊了一声大德，头转过去的当下，转头的人是谁？当下跪下来跟马祖道一顶礼痛哭流涕，讲一句话法身自性本自具足，就是那个圆觉自性众生本具。

文殊师利菩萨跟佛陀的对话，他还要再提示我们什么？

【善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。】

善男子虽然讲过这句话，我跟各位讲是重中之重，善男子何为善，入法界者才称为叫做善，不是世间二元化的善恶，善就是正，善男子为什么没有讲善女人，男子就代表女人，它在讲这些随顺觉性的众生，在当下其实你就是菩萨，善男子，如来因地修圆觉者，知是空华。各位要了解这个知是佛境界知，知就是智，只有智者，只有文殊智才知道这样的道理，所以它不是世间上的知不知的问题，它也不是一个知识，它是一种般若，这个知是一个般若，知是空花，知道它是空花，他是空中花，这是佛法真正的要义，既然是空花，你知道顿悟空花的那一刹那叫了生死，即无轮转，亦无身心受彼生死，什么叫轮转？因为我们就是被空花所疑惑，空花来自于我们的无明，无明无生处，无明来自于什么，无明也是空花，无明是来自于我们的妄认，是什么样的妄认，我们一直忘认为，误会为四大为我身，一直误认为六尘缘影为我心这样子的误解。佛陀必须要把实相真相告诉我们，他告诉我们轮回叫生死一种误会，这种误认你要有智慧，这个知叫佛境界知，你要体悟到金刚经讲的若见诸相，诸相身心也是诸相，其他的相都是属于诸相，诸相是非相，什么是非相？空花空花及第二月， 圆觉经讲我们误认空花及第二月，月只有一个，四大假合是空中花，六尘缘影是第二月，都不是实相。当你体悟到，悟出诸相即是非相，即见如来，就是这个。如来就是我们圆觉真心本性，为什么有时会举镜子跟各位讲，因为这个你可以体悟，你可以体验，我们的六根眼耳鼻舌身意，所有的六根合称起来就是我们的身体，六根是我们的感觉，六根接触六尘的当下全部都是影像，对我而言从我眼睛看过去的有情无情的众生全部是我的影像，这个不是你修来的，这是众生本有的，是我们认知上的错误，以为我眼睛看到的是真实的，它有没有存在？有。永嘉大师证道歌讲一句话，镜里看形见不难，水中捉月怎拈得，真的每一句话都可以让我们开悟，水跟镜是同一件事，你在镜中看到形不难，水中捉月怎拈得，不要说水中，镜中的影像你也没有办法拈得。这是一个佛境界知，这句话能体悟的不容易，你不要以为经典就这样写，百千万劫难遭遇，所以即无轮转亦无身心受彼生死，轮回只是一场误会。

为什么要一句阿弥陀佛你要懂得，你看到所有的一切，都是阿弥陀佛的话，除非你不知道阿弥陀佛的含义， 藕益大师讲一句话，他说我们嘴里念弥陀，不识弥陀怎奈何，自己弥陀参不透，临危怎么出娑婆。这句话太好了，真的是大彻大悟的圣者，如同佛陀一样，这是净土宗的大师跟我们讲的话，你不识弥陀怎奈何，弥陀是什么？就是我们的自性功德，众生本具所以我称各位都是阿弥陀佛，很多道场看到人就阿弥陀佛，其实日常生活也是阿弥陀佛，为什么我不是看你外观，不是看你外在的四大假合，你的名字是什么，那是你的假名，也是你父母亲取的，或是你改名的这都假的，你心里面想什么这都是六尘缘影，我不是看这个，我是看里面的那个，能够让你回头的那个，你闻到香的最里面的那个，那个叫做阿弥陀佛，因为他无量光无量寿，就是我们自性功德，本自清净本自具足。你要镜里看形见不难，可是水中捉月怎拈得，不用占有，不用执着，为什么因为你执着不到，从世界法的角度你死掉什么都没有，那还是世间法，底下一句话很重要 ，非作故无，不是你很会修行，不是你做了什么功德或者是什么才没有轮回，本性无故，这是重中之重，你体悟到这个叫文殊智。

再来补充这一段的说明，佛陀的伟大是什么？既然经典要讲，因为是大经，他怕众生留惑 留下疑惑，底下的文字请各位去参，彼知觉者犹如虚空，犹如虚空，虚空是比喻，知觉者就是体悟参透这段话的人，这个实相的叫知觉，所以知觉讲能照，能照之智，我用圆觉能照，能照什么？能照一切皆是空花，身心幻垢，身心都是空花，轮回也是空花，这是能照。者讲什么？讲能照就是有一个所照，所照之境。我用这样的分析，能照的圆觉智慧，跟所照的这些境 ，知道所照的这些它是幻影，它是空花，它是水中月没有一样是真实的，所以有能有所，犹如虚空，比喻都是虚空，这些话要讲什么？要告诉我们能照所照这两者相对照的当下，当你体悟到所照者的这个境是假的，是虚无的，它是空幻的，能照之心你就要放下，如果所照之境它是虚无的它是空花，我还停留在能照之心，请问这个不是虚空相吗？你还是在着相。这是我的体会， 这是我个人觉得佛陀所要讲的，从经典来做印证，只是文字上不同都差不多，当你懂得这个的当下这个叫文殊智。为什么？因为你能跟所，能照所照，能照的是寂，所照的是照，这个都有语言文字，你能到这样子的地步，都放下的那一刹那，能所就双无了叫能所不二，你就进入到寂照不二，不二法门就是文殊智。