第38章 佛法不离世间觉

十二位大士依次请世尊讲出宇宙的真相，讲出实相这个称为叫圆觉之相，圆觉之相也称为叫圆觉之性，是众生的本心，把它讲清楚让后世的众生可以了解，知道在幻相之中如何了生死，这部经首先由文殊师利菩萨开头，文殊智是根本智就是众生的本智，在整个佛法三藏十二部经典，其实佛陀在大彻大悟成佛，我们所谓的成佛的那一刹那，他已经讲明白了，后面是根据众生不同的根器，然后依照四个时期依次来讲。第一期讲阿含，第二期讲方等，第三期讲般若，第四期讲涅盘。只是刚开头佛陀就讲华严，最后结尾的法华涅盘，它是同一个法要，在华严经里面佛陀在讲述华严的时候，他讲原来所有的众生都具有如来智慧德相，如来智慧德相就是圆觉之相，可是被无明所遮住而不能证得，本来就有是你不知道，佛法他最重要绝对不是往外求，因为众生本有，灵山在我心中，往内求的才叫做佛法，佛教它是一个组织一个团体一个架构一个规矩这个称为叫做佛教，当然它里面是佛陀的教化，教化我们有一个本自具足的本心。

圆觉经首先由文殊菩萨来发问，文殊几乎是所有大乘经典的启问者，为什么由他来启问？因为他是大智，凡是经典面有讲这个字大，这不是世间上的所谓的大小的大，它是没有相对性，它是绝对的，用一个字叫做大，这个大为什么不是相对性的大小，相对性的大小永远没有大没有小，再大就有东西比它更大，一山又比一山高，可是这个大是无量无边普周法界，没有办法去形容的，它多大绝对的大所以叫做大，大智文殊师利菩萨如果要来解释这个大的话它多大不能讲，因为绝对的东西讲不出来，没有办法做形容，只能用一种比较叫做虚空，那请各位注意虚空是佛陀时常用来做比喻的，它并不是物理学上的虚空，它是我们自心本然的心，这种大也称为叫摩诃，这个是不能翻译的，因为摩诃叫做大，你翻译成大 ，众生又落入到大小的大，相对性的大所以只好不要翻译就称为叫做摩诃，摩诃就是没有办法形容的大，也不是虚空，虚空是比喻而已，摩诃的大跟物理学上讲虚空的大，如果从楞严经来说的话如果真的要比较的话它如片云点太清，虚空跟这个大不能比，这个大叫摩诃。这个大在所有众生的自心里面，所以大智也称为叫做本智。

大智称为叫本智，众生本自具足，它在每一个人都心里，这是佛法最珍贵的地方，不假外求，假外求者一律称为叫做外道，从大宝积经讲了义不了义的话，往外求者一律称为叫做不了义，唯求自心才叫做了义，如果从六祖坛经的角度，往外求的一切称为叫做邪见，往内的本心称为叫做正见，其实都是一样的，只是用出来的语言文字不一样。邪见即不了义，这个邪不是我们世界上的正邪的邪，旁门左道不了义，因为往外求不了义，金刚经讲若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。见如来就是现如来，古文的见就是今天的现，因为如来众生本具，你一直往外求你的如来就被遮掩了，金刚经大家都很熟，这部金刚经当然是了义的经，是佛陀的心要，正见称为叫做了义所以才会讲邪见是世间见，世间见亦是着相的见，世间的一切都是着相的见，正见是什么？是出世间，就讲这个道理，六祖又告诉我们，正跟邪尽打却，正邪都放下，现在有正有邪，邪正尽打却，把它打却就是放下，菩提性宛然，当你入了正见的时候，当你已经入了法界，入了正见的时候，所有的世间全部都是法界，当时你就能体悟到所谓的不二，这个称为叫文殊智。

修行不要离开世间，而且在世间修行， 六祖才会讲一句话，他讲修行如果离开世间，菩提如果离开世间，就好像在兔子上寻鹿角不可得， 佛法不离世间觉这个才是真正的佛法了，很多人在修行的过程里面，因为他对人生的的一些体会，尤其年纪越大对人生的体会是苦的，难道各位不觉得人生是苦吗？ 比如你看现在战争，世界不安定，这次的疫情那么样的严重，七十亿的人口里面好几亿染疫，什么时候染疫我们都不知道，你去看看世间是这样的可怕，是这么样的可悲。我们时常讲世间不如意事十之八九，再讲从世间上的角度，从世界上的角度对一个修行人而言很想离开世间，我现在讲所谓的修行， 对所谓的不修行而言，他想快快的结束他的生灭，甚至用一种非常的激进的手段，想自杀来结束他的生灭，可是有没有办法解决？没有。因为身心幻垢，这身体本来就生灭，你让它提早生灭，让它不是随缘在生灭，提早生灭其实也是随缘在生灭，因为他用这种缘而已，他不是用大自然的缘，用他的意识心的缘，既然用他意识心的缘，当他身体没有的时候，他意识心的缘再去找一个身体再投胎，而他厌倦这个世间，觉得世间无望，世间是苦很厌倦很讨厌，他的意识心就很讨厌，所以他以后再得到的身体，就是不殊胜的身体，身心一致，身是以心来控制，要了解这个意思，为什么世间人会这么做，因为不管修行不修行，如果修行者认为，他是修行者就很想离开这个世俗，然后提早放弃所谓世间的人生，他想再到一个阶段，可能到达一个很偏僻的地方，没有人见到他的地方，去那边过他的一生，可是这种人去那边没多久他一定又回来，因为他本来就是不甘寂寞的人所以他一定回来，他是暂时逃避，可是另外一个，如果他走入另外一个修行的方式，他就很想出家，希望过着离开尘世的生活来出家，有些人是为了这个而想去出家，可是各位要知道出家跟在家其实也是在家，因为他没有离开人世间，他是去过另外一个团体的生活，可是如果他不了解法界的真实义的话，他出家既久穿着袈裟常伴青灯，心里面也会不甘寂寞。那该怎么办？唯一一个方法圆觉经教我们， 我才会讲圆觉经是了义中的了义，它是顿法直接进去，讲普贤行你就会得到更大的答案，文殊智我们讲完了，当我们的本心入文殊智入不二，深观法性这个叫法界，进入了义的时候我告诉你，你所做的所谓不了义的事它也了义，所有的世界就变成了全然的法界，我们时常讲一真法界叫全然法界，如何见心呢，如何入正见呢，它不是你修行来的，它是什么？是本来你就是正见，你本来就了义，你本来就出世间，出世间不是离开世间，就是你的见地出世间，你本来就入法界，是我们今天不知道而已， 因为不知道佛菩萨的伟大在什么地方，他的慈悲在什么地方，历代祖师大德不顾一切生命到印度取经，而把这经典翻译或者把这经典作书作注，它的原因何在？原因就是让我们原有的本心，原有的全然法界的心让我们了解，了然而已这个称为叫做大修行，不是你去做什么，是告诉你真相，就像一个迷人一样，有人指出正确的方向让我们走，所以我们要报答佛恩道理是如此。

这个才叫做文殊智，当我们正邪都打却，菩提性宛然，你回归自性了解了这称为叫见性，见性不是什么了不起的事，这个人修到见性，是你了解了明白了所有的经典都这么讲，我要修法，我要打手印，我要念佛持咒等等它是一个方便，它是一个达到这个方法的一个方便，可是最重点是，你要先知道目的是什么，再来做这些手段，而不是先做手段，再来回归目的，当然先有手段再回归目的也是一招，可是时间要长远，你会在这个地方绕了很久，生死轮回没有办法出期，除非有一天你因缘具足，你了解到本心，你才能够回归自性，就好像我们要去一个地方，聪明的人都知道要去一个陌生的地方，现在科技发达，以前没有先看地图，以前我们开车的时候没有导航，也没有什么什么来指引，边开车停下来看一下地图，这条路是走对还是走错，总是有个标的让我们去，不然你不知道你车子开出去，你要去哪里呀，你会说去总有一天会到，可是你花的时间太长，可能这辈子没有办法完成，这辈子没有办法完成，下辈子也没有办法完成，所以很多人修行修到最后，也没有什么希望了，反正下辈子再来这辈子多积一点福报就好，佛陀不是这么讲的，圆觉经不是这么讲的，我引出所有的经典，涅盘经不是这么讲的，维摩诘经不是这么讲的，金刚经不是这么讲的，我讲到这个地方，各位如果了解了义与不了义，你进入了义所有不了义全部了义，你进入到法界所有的世界全部都是法界，各位如果到这边你才知道入本心有多重要，有没有记得六祖坛经开头的一句话，六祖他得到法脉以后在猎人队十五年，他39岁才离开了猎人队，39岁对唐代而言已经到中晚年了，因为唐朝的平均寿命这个大致上是四五十岁，因为它是全部的总包含，包括战争死掉的，包括饥荒夭折的，我们 在念书的时候，如果你不读学历史的话，课文都有个作者，作者都会写。像白居易，韩愈都会写，他从什么时候活到什么时候，世寿大概几年，各位看一看能活60多岁算是长了，古代的高僧大德也大概在这种年纪，像宗密大师，宗密大师是我们讲圆觉经的主角，他也是活到大致上60多岁，永嘉大师四十几岁，还不到五十岁，当然比较长寿也有这个都是因缘所生法，在欧洲西方17世纪，要进入到启蒙时代叫科学革命时代，17世纪我举一个人 你就知道，莫扎特活到三十出头，大家都知道，可是我跟你讲17世纪欧洲总寿命的平均值三十多岁，莫扎特没有特别早死，是大家珍惜他，他是个音乐的天才，认为他早死而已，其实一般人的平均寿命，反而我们这个时代，因为医药的发达很多因缘所生法所以活的比较久，可是这个是属肉体的生命，最重要是法身慧命，在六祖坛经之前，六祖在大庄严寺，那时候的韦刺史，一个在家人韦刺史官位很大，刺史官位跟当今的州长或者像省长这样子，韦刺史率领着出家，在家以及官员等等要聆听六祖，讲心要给大家听。韦刺史一开口就讲他说六祖请你慈悲告诉我们一个法门，先用一句话的一个法门来告诉我们，我们修行的方向是什么？六祖听完以后他停顿了一段时间，六祖在思考，一段时间以后他讲出一句话，这个法门叫总清净性，各位这个是什么意思？第一个字总，总是什么？在中文里面。总，可以解释任何时间，任何地点，行 住 坐 卧的全部叫做总。什么叫清净？这个清净不是世间上的肮脏跟清净的两者二元对立，是后面一个字性，就是我们的本心，那么本心为什么叫做性，就是我们的自性，本自清净的自性，言语道断心行处灭，你讲不出来，可是有没有那一个，当然有。那个是什么？我们可以把它称为叫做常寂光，可以把它称为叫寂灭一心，如果从华严经的角度都一样，妄尽还源观贤首国师说这个叫自性清净圆明体，今天我们是在讲圆觉经所以称为叫圆觉，圆满觉性称为圆觉同一件事，这个是众生本具的，可是碰到缘的时候它就变成心，那为什么会变成心，因为心不自心，因境故心，这个境就是缘，因境故心这个境就是缘，碰到缘的时候，这个心到现在全部叫本心，这个本心是自性变现所以本心也是自性，变成本心的时候，大乘起信论讲一念不觉生三细，本心一出来，三个细相就随之要出现，业相就是一个波动的现象，他就出现了，如果用现在科学讲波动现象出现，一有波动就会产生能量，这个心就现了，第一个叫业相，业相就是这个心，第二个见相，见相也称为叫做转相，为什么叫转相，因为它会现出不同的相，这个都是翻译的叫做见相，这个镜面它能够反映外在的东西，然后第三个叫境界相，什么叫境界相？能生万法，它的心里面可以照遍所有缘出现的景象，在这个心全部就会呈现这个影像，我们才会时常讲一句话，什么缘照它就真实的现出什么相给你看， 古大德才会讲一句话，胡人胡现，汉人汉现，胡人来照一定是胡人，汉人来照一定是汉人，有没有可能拿一个米老鼠来照变成唐老鸭，不可能。就是这个意思很简单， 一念不觉生三细，这个是心的功能，可到这边你都不要怕，你是在随缘度日而已，可是问题是境界遇缘长六粗，你从这个出现的相里面开始起了分别，不断的在分别，然后就执取了，你想要分别的那个，所以才有智相，相续相，然后执取相，然后越来越刻入，本来它是假的，它只是一个幻相，镜中物不是幻相吗？你把幻相看得太真实了，还给他一个专有名词这叫计名字相，然后从这个名词里面，非常执着里面去执取相，然后再来业系苦相，随我意者我就高兴了一下，不随我意者就进入到极端的痛苦轮回是这么来的。