第54章 一切为心造

现在要讲三圣圆融观门是华严疏钞澄观大师所作，宗密大师用三圣圆融观门来注解圆觉经非常的精彩，这三圣各位知道一圣就是佛华严的佛毗卢遮那，另外两圣就是文殊师利跟普贤菩萨所称为叫三圣，那为什么叫圆融，圆融的意思是不二，只有不二才会进入圆融，文殊智即是普贤行，普贤行即是文殊智，文殊智跟普贤行不二称为叫解行不二，解行不二在这当下就是毗卢遮那，毗卢遮那就是文殊师利就是普贤菩萨，三者毫无差别称为叫不二所以才称为叫圆融观， 三圣是圆融无二无别，澄观大师是华严经的专家，他写了华严疏钞，他的老师贤首国师的妄尽还源观有异曲同工之巧，是从不同的角度进来最后结论都一样，贤首国师的老师叫智严大师，智严大师的老师叫杜顺大师，杜顺大师讲的是法界观，重重无碍的法界，心才叫做法界。一部华严经就是法界观所有华严的心要全部在讲心，妄尽还源观的一体，一体就是这个心，本心不是攀缘心，本心再进去就是自性清净圆明体就是圆觉经讲的圆觉，圆照清净觉相同一件事。澄观大师他从华严经卷十里面有一段话，华严经总共有八十卷，第十卷里面的内容很长他引出一句话，这句话是让他来发扬三圣圆融观，很重要的一句话，这句话讲什么呢？这是经文的原文各位去参

心如工画师 画种种五蕴 一切世界中 无法无不造

如心佛亦尔 如佛众生然 心佛与众生 是三无差别

诸佛皆悉知 一切众生转 若能了此义 彼人见真佛

这句话是在华严卷十里的一段话，澄观大师从这句话里面，当然华严经是个很长的经文，特别从这句话里面发挥了三圣圆融观，这句话是真正大彻大悟的话是实相的话，各位来看他怎么讲先用举例心如工画师，我们的心就好像一个工画师一样，什么叫工画师？完全呈现出真实的整个画的画面出来，这个称为叫工画师这是我们的心，心就像工画师一样的，它能画出种种五蕴，五蕴是什么意思？色受想行识叫五蕴。心经也是用五蕴，五蕴有时候称为叫五阴，什么叫五阴？五阴也称为叫五蕴，为什么要用蕴，因为它不是实际的东西，它是你心产生出来的幻影称为叫五蕴，心经里面讲的五蕴皆空，什么叫五蕴皆空？就是色受想行识是我心里面产生出来的影像，它是蕴藏在我的心这称为叫五蕴，五蕴跟五类不一样。什么叫五类？五类是外在的四大假合的物质体就称为叫五类，可是心能画种种五蕴， 你眼睛闭起来想什么不是就变什么，想想看所以一切法心想生，心想生因为五蕴，所有心想生的东西全部都是空是影像，所有的佛法都讲无相法，讲相法的非佛法，各位要知道佛法的功能佛陀的功德，他示现的伟大一切在心，你会问佛陀对五类的这个世界都漠不关心？不是。因为你强调在世界这方面你没有办法了生死，那是世间事，佛陀为什么成为国王，国王就是管理有为法生灭法的世间事，哪有比他的权利更大的，他为什么要出家，出家的意思就是要出离世间之家回归法界才叫出家，你出家以后又去做世界的事，这不是出家的本怀，因为只有入法界才能了生死，了生死不是世界可以让你了生死，世界只有让你进入生死的深渊越重让你越执着，只有我们的心可以了生死所以叫证实相无人法刹那除去阿鼻业，了则业障本是空，不了还须还旧债，证道歌的话，大彻大悟的重点在第一个字心，它像工画师能画种种五蕴，蕴只有心才有蕴，你心想什么不就变什么吗？外在的四大假合会不会随着你心变它就出来，比如我想黄金是不是心里就变黄金，心里面就出现了黄金对不对？有些人他求神问卜灵验，我问他你是这一次偶尔灵验还是每一次求每次都灵验，他会跟你讲可能灵验的就那几次，我就会说这个叫做不灵验。什么叫做灵验？什么叫做永恒？什么叫绝对？没有例外才叫做绝对，知道不知道我的意思？最后求什么不如求自己，当你自己放下的时候这个最灵验，百分之百放下百分之百无事，你们如果有问题的话可以提出来，你说事情没有解决，可是你的心解决了，一切世界中所有世界中无法无不造，为什么无法无不造？世界中是有为法进入到心的时候世界中也是无为法，世界的一切是有为法，你的心是无为，用心看世界的时候这个世界就变成无为法，我举一个例子这个叫做杯，这是有为法还是无为法？有为法。因为它有生灭，可是我眼睛看着它用眼根，你要用哪一根都没关系，我现在用眼根，用眼根看着它，为什么眼根起了作用？因为心让它起作用，这个杯只是我心中现出来的影像，杯从我的心的角度来看它就变成我的影像，影像叫五蕴它就变成无为法。

经典里面都没有矛盾，如果会前后矛盾的就不叫做经，这部经这么讲的那部经变得那么讲的就不是佛法，佛法是一经通万经通永恒不变的道理因为它讲实相，如果你不懂就念过去，你如果懂你就熙然而笑因为跟你契心，很多人也会写这些文字，抄起来背起来都会了，可是不知道它的道理，现在网络发达很容易找到这些资料，比如像缘起性，空五蕴皆空你都会讲，可是什么道理你不知道，当你不知道的时候没有办法契心，它只是一个语言文字，一切世界无法无不造，为什么无法无不造因为你的心，任何一个法只要你随心所欲想变什么它就变什么，而你变的这些东西都是世界的东西，世界东西用在你的心里面它就变成无为法的幻影，它是影像它就变成蕴从类变成蕴，这个要笃定，你想黄金这样东西是不是五类的类它四大假合，你想黄金它就变成你的影子，是真的黄金放在你的前面也是你的影子，黄金没有一时一刻进到你的心，是你的心幻化出来的影子，无法无不造，你的心想造出世界的什么没有造不出来的，不然你现在想任何一样东西不是一想就出来了吗，不是慢慢出来马上出来给你看，无法无不造。如心佛亦尔，既然这个心叫工画师心跟佛是一样的，佛只是一个专有名词叫佛，心也是一个专有名词叫心，这个心就驱动我们身体，驱动六根，驱动的原始点称为叫心，如果再讲更原始称为叫性，性跟心同一件事碰到了缘碰到了境就变心。心不自心， 因境故心，心佛一样佛跟众生也无别，最后结论心佛与众生是三无差别，当你迷的时候叫做众生，当你悟的时候叫做佛是同一颗心，是在迷跟悟而已，本无迷悟人，只要今日了，佛跟众生是这样区别，什么叫佛？悟了以后叫佛，悟本心叫佛，而不知道有本心迷失了本心，迷惑了这个称为叫众生，是三无差别的都是一样的，本质都是一样的。诸佛皆悉知，佛都知道这件事，一切众生转，一切众生只要你转就是佛了，佛是众生转的因为众生迷所以叫做众生，而众生悟了以后称为叫做如来叫做佛就这样，楞严经的一句话，若能转境即是如来，若被境转就是众生，为什么我们叫做凡夫？被境所转而已，你不知道它是影像，任何一个境来我们的心就被它转了，你随着境在转这个叫凡夫，你能转境，什么叫能够转境，我不受到境的干扰，这个叫转境就是如来了，佛法就这么样而已，你若能了此义，你真的了解这个意思这个人见真佛，见真佛不是一个人为的佛像，是你见到真正的那个佛，是你入本心看自性了，你已经见性了就叫做见真佛。我跟你讲这个是华严经要里面很重要的一段话，以后的觉林菩萨又把这段话再重述一次偈语，这个偈语你看地藏王菩萨本愿经，为什么地藏菩王萨本愿经前面一定要念觉林菩萨偈，它也讲

心如工画师

能画诸世间

五蕴悉从生

无法无不造

若人欲了知

三世一切佛

应观法界性

一切为心造

这是觉林菩萨偈，各位你会觉得奇怪地藏王菩萨本经里面很多地狱的状况，地藏王菩萨要闻声救苦要救地狱的众生，佛陀也说你要参念地藏王菩萨的名号，可是为什么又有觉林菩萨偈，原来地藏王菩萨本愿经要告诉我们地狱所有的现象全部都是心所变现出来的，我们已经接受了华严的思想，圆觉的思想既然轮回是一场误会，轮回是空花是虚幻，地狱也是一场误会也是空花也是虚幻，为什么要持念地藏王菩萨名号，因为地藏菩萨坐骑是谛听，谛听是如是我闻我放下遍计所执计，遍计所执是解深密经是唯识学里面重要的思想，众生出现了本心可是受到境的影响，我们的心就开始执着计较这个叫遍计所执，当你所执的心在计算本来宽广现在把它据束，拘束之后你的心有多窄，现出来的相就变成那个相，地狱是我们极度的贪嗔痴所变出来的相，因为我们执着假相被这个假相的境所转，你一直在地狱永无出期，怎么办呢？佛陀有开一个法门，只要你执念南无地藏王菩萨，什么叫南无皈依，回归到本心。南无的意思不是对外是回归，回来才叫南无，在整个咒语的嗡，咒语为什么要从嗡开头，回来，回到本心来，聆听佛的实相，不要再遍计所执了，不要再做自己主观的批判了，全部都放下来听佛的实相这个叫谛听，所以他的坐骑叫谛听，各位也要带谛听来，谛听一带来听佛的实相了解实相是普周法界，已经了解了本来清净元无烦恼普周法界它是一个无漏智性，当你了解的时候你的心地，你的如来藏就开始清净所以称为叫做地藏，你已经不再受到相的干扰所以叫做王，王就是不受到任何干扰，你看国王讲什么大家都要听他的，你不能左右国王，那现在你已经不会被相所左右，你就是地藏王菩萨，你回归自性地狱会自然消没，这就是地藏王菩萨本愿经要跟我们讲的，世人只知道地藏王菩萨本愿经，地狱很恐怖他不知道那种恐怖也是你心的制造，大家听到阿弥陀经知道阿弥陀经很殊胜很美好，可是几个人知道阿弥陀佛的极乐世界也是你自心清净显现出来的相，才会讲自心弥陀唯心净土，不是阿弥陀佛把你带到净土，也不是地藏王菩萨把你带出地狱全部是自心取自心，这点请各位一定要体悟一定要了解，不然的话宗教会步入迷信，什么叫迷信知道吗？迷信就是每一个宗教讲的都不同，他们都有一个救世主，他不承认你那个，你也不承认他的那个，互相不承认的那一刹那称为叫做迷信，实相只有一个，实相是什么？华严经里面告诉你就是这颗心这个才叫做华严，华严是心要它是禅也是净土，普贤菩萨最后导归极乐，它也是净土无二无别，只有无二无别的才是佛法，不是佛教的某一宗特别比你们殊胜，完全实相都一样，是表达出来的方式不一样，我们佛教徒一直以为我们是正法其他都外道，当你没有入本心的时候，你自己也是外道。华严经经卷十告诉你什么是心，地藏王菩萨本愿经先说觉林菩萨偈也是要告诉你这个，地藏王菩萨本愿经所讲的也是一个心。