第60章 顿法与渐法
佛法它是顿法，你才可以进入到圆觉境界，佛告诉文殊与普贤一切是在顿，知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次，现在是末法时期如果有人想要修行的话，可能是百分之九九的人，也许我讲的比例有夸张一点，很大部分的人都走入渐这方面，永嘉大师在证道歌里面他一直讲如来顿法，因为众生福薄难调制魔强法弱，现在是魔强法弱时代，你讲到顿的时候大家恨不得就要像瓦一样要把它弄坏，现在末法时期很难显, 佛陀的心法是顿法，武则天才有一句话百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，如来真实义是顿，唐朝有两位大菩萨出现，可能也是个演绎给你看，一位演什么？演一生里面平平顺顺，他德高望重得到皇帝的青睐，那长相高大活到100多岁，这个人福报很足智慧很好，这个人是五祖的门下他是首座和尚，什么叫首座和尚？五祖不在的时候由他代替讲经这位高僧叫做神秀，还有一名主角出来他叫獦獠，什么叫獦獠？完全没有文明的野蛮人，唐代的话叫獦獠不认识字，什么都不会家中贫穷，他只有一个技巧只会砍柴，他去见五祖，五祖让他你去厨房当大厨，因为他身材矮小脸型消瘦，他尽人事听天命为了要舂米体重又不够重，所以把自己绑着石头来舂米，这样的一个人做这样劳动的事情，虽然不认识字可是他心有大志，五祖问他说獦獠人你来干什么？他说我来做佛这个人叫做惠能，神秀的见地身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。讲完这番话以后五祖说把这段话供奉起来，他说这番话你们如果懂的话不入三恶道，代表五祖对神秀也肯定，神秀半夜跑去见五祖，五祖虽然赞赏我可是私底下问问我写的如何，既然三更半夜无人五祖就不顾神秀的颜面告诉神秀你不入门， 惠能大师他讲菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，表面上五祖不理会他，五祖知道如果理会他一定会被大家围攻，魔强法弱众生福薄难调制， 表面上不理他实际上拿着锡杖往地上敲三下，代表三更赶快来找我，他一直赞叹惠能大师衣钵传给他，他们差在哪里？我现在告诉你们一件事，你如果不是真正根器者，你一定会告诉我其实两个人都对都很好，当然我知道都很好，如果这样评判的话神秀95分惠能99分，我告诉你站在佛法里面神秀不及格惠能100分，你会说我们都不是以神修为榜样吗？以后他也是被奉为国师，我告诉你他进来的时候五祖告诉他你不入门，什么叫不入门？不及格，照这么修不入三恶道，因为神秀还在世界里面所以他才讲有身有心，他还没有悟到圆觉经的身心幻化，身心如空花本来就没有，文殊智是什么？知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死， 神秀还来一个身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。请问怎么样让它不要惹尘埃，因为你要做到一尘不染，怎么可能一尘不染呢，我们修行大部分的人不是都这样子吗？努力修戒定慧，熄灭贪嗔痴，等一下贪嗔痴又来，又来修戒定慧再来灭贪嗔痴，到底什么叫戒定慧？自己也不是很懂，只要这样修戒定慧来灭贪嗔痴，你要修到什么时候，各位知道什么叫做顿法，什么叫真正的佛法，贪嗔痴性是佛性，贪嗔痴是众生的误解，你只要把误解放下哪来贪嗔痴。惠能告诉我们不是一尘不染，是无尘可染，没有尘可染叫应无所住，根本没有对象让你住，这个才是究竟彻底。为什么没有东西让你住，为什么没有尘让你染？因为一切皆幻这个叫做圆觉法，这个叫楞严大定也叫正法眼藏涅盘妙心。
我们只是误会一场而已你要修什么？修闻到顿法以后，我的信还不够，累劫以来说不定有听过，因为不信才沦入轮回，现在把不信慢慢去除，慢慢去除去除到有一天须弥山可坏地球可毁灭也没有办法破坏我的信心，到那一天你成功了成就了，本来就这样子，可是本来就这样你不相信。无尘可染跟一尘不染那是两回事，一个是五祖呵护的不得了半夜赶快逃跑，五祖几岁了还跟人家逃，为什么？圆顿教魔强法弱，人家一定会对你怎么样，你智慧太高了，赶快逃出湖北省黄梅，六祖不认识路所以五祖划桨帮他从水路出去，然后六祖说师父轮到我来划，为什么？因为迷的时候师度，悟的时候自度这个都是一个表法划出去，五祖回到了黄梅后不见人也不讲话，他就知道你们这些傻弟子一定会找惠能，时运就是这样子，这个法脉这个灯没有熄，只是让惠能还要再奔波几年，佛菩萨来就是要奔波，佛菩萨来一定要受苦的，你去看看接下他干什么？惠能躲在猎人队十五年，到三十九岁才出来，出来人家也不放过他，可是我告诉你神秀大肚量，神秀的弟子以后跑到惠能这边就不敢回去了，因为知道惠能的圆顿法以后怕回去又被渐法迷惑住，神秀他心里面知道五祖既然把衣钵传给惠能 一定有他的圆满之处，所以他也告诉武则天我有一个师弟叫做惠能，他或许可以演绎出佛陀的大法，当时在惠能晚年的时候，惠能与神秀都是晚年，他们两个人年纪差很大，可是惠能活不到八十岁，神秀活到一百多岁，武则天才去见惠能大师，紫磨金裟那些宝物献给他，最后帮他建一个佛寺，那座佛寺就是惠能大师出生的地方以后也圆寂在这里，讲法也在这个地方它叫国恩寺，当时的渐法是流行在中原，真正的圆顿法只有在南方，有一个人我们要特别的尊重他叫做神会，神会大师他就是要把心法顿法传到北方去，当然也受到挫折，受到很大的打击，一直到安史之乱以后才慢慢有人接受，而这个神会的法脉传到宗密大师，为什么这次我讲圆觉的时候特别提到宗密大师，因为宗密大师是第一个提倡圆觉经的，他用三圣圆融观来解释圆觉，我们今天有这么样的荣幸，有这样的因缘能来听到这个圆觉，自己要肯定我们就是末世众生最后一次，不是你死后是现在当下，不是等死后，佛法没有等死后的，就在当下才是佛法，佛教又不是死人的宗教是当下的宗教，很少人会解释末世众生以为这个时代，魔强法弱叫末世众生，圆觉经时代是佛陀正法时代写的也不是为我们现在写的，末世众生就说你听到圆觉回归自性，每个人都是末世众生。
演说菩萨修行渐次，我刚已经讲了明明佛陀做讲所有的法是圆顿法，普眼菩萨就一定要问渐次，既然问佛陀很慈悲就答，我们来看佛陀怎么答，既然要演说渐次，普眼菩萨底下要问，什么叫渐次怎么样思维怎么样住持，既然是渐次一定有层次，层次里面的渐次，它是分成两种一个是怎么样思维怎么样住持，这个地方当你有悟道圆觉经的时候，你已经知道普眼菩萨在问什么了，普眼菩萨虽然提出渐次，可是渐次不离什么？思维什么？住持什么？先讲住持什么？住持的意思就是把它保任住我们的圆觉本心，普眼菩萨所问的渐次是不离本心来问的，也是因地真果地真，一般人问的渐次是主题没有拿到插题而问，我举个例子比如说我们从上海要去北京，北京是结果。佛陀跟你讲北京就这样子，普眼菩萨说好我知道北京在那里，可是我怎么去怎么比较方便，怎么走比较快是要问这个，还是问北京，因地不真果招迂曲，人家的果还是问一样的，只是修行的方法怎么去，不是佛陀讲北京你去问四川，根本不同方向。普眼菩萨他是慈悲代众生的问，还是要问如何思维，思维知幻即离，离幻即觉，思维如来本起因地圆照清净觉相，永断无名方成佛道，还是在问怎么住持本心。普眼普萨你看他的大慈悲，明明佛陀经讲顿法了，为什么普眼菩萨来问渐法，其他的渐法也是顿法，当然文殊智普贤行是上上根器，可是众生未悟你再做一个方便普令开悟，方便让我们开悟，世尊虽然你已经把目标讲了， 我也清楚了可是因为众生已经知道这个目标，你能不能再提出正方便以及正思维，闻佛如来说此三昧，这边有一个正方便正思维，方便是什么？本来没有方便，回想一下普贤行的那段话，知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次，既然不做方便你还要问方便，才加一句话叫正方便这样看佛经就有意义，什么叫正方便请各位一定要知道，佛法里面只要提到正这个字提到善这个字，这个善不是世间上的善跟恶，这个正不是世间上的正跟邪，叫作入法界就是入心，入心才能称为要正叫善。什么叫正方便？是入心的方便重点还是要入心，所以这个叫做正思维，我们去思维什么？不是思维世间上的这一切，世间上这一切是用头脑在思维的，不是意识心在思维。是要回归正，回归法界就是心，站在心的角度上来思维，什么叫做心？这是普眼菩萨的慈悲，他希望佛陀再讲清楚一点，你讲的已经够清楚了已经很直接了，再闻一次让听了已经开悟的众生更加肯定，让听了文殊智普贤行以后将悟未悟的众生再肯定再悟一次，因为它叫圆觉所以十二位菩萨问完，我告诉你如果你还没有开悟的话，我告诉你去找佛陀好了跟我无关，可是你会说开悟哪有那么容易，我跟你讲开悟没有那么困难，是现在的人都修渐次法习惯了，听到有人开悟他会讲你狂妄，因为他自己狂妄不知道正法，开悟哪有那么难，什么叫悟？明白了。现在叫末法众生福薄难调制，魔强法弱邪见深，要明心见性哪有那么容易，想明心见性大妄语，你明白什么叫做心就见性了，你本来就见性了，谁不见性谁离开性，心佛众生三无差别，跟你讲的清清楚楚明明了了，你说我也看佛经为什么看的不是这样，因为你没有入心看，你是表面上看，佛陀要涅盘的时候告诉我们，依了义不依不了义，依法不依人，佛不度无缘之人，你们开悟对我而言也不增，你们不开悟对我而言也不减，既然不增不减那要讲什么？我也不知道我什么要讲，菩提心有三种最后一定会大悲心，你问我为什么要讲？我也不知道有什么目的。
佛陀的法要听进去，他问了一个正方便，当我们懂得佛经的时候，你这样子念下来有法味了，不要小看这个正，如来说此三昧，这个三昧就是他跟文殊普贤讲的如幻三昧也做一行三昧，宗密大师在禅源诸全集里不是有一句话吗，若有人顿悟自心清净，自心清净元无烦恼也本具无漏智，如果这样子的话这个人称为叫做一行三昧称为叫做如来三昧，这个人也称为就是得如幻三昧，为什么我们的心能够清净，这个清净不是我要清净的清净，因为你要叫自己清净，你绝对不清净，你既然要自己清净，你就有一个不清净，就像神秀讲的要一尘不染就一定会有染，要达到什么境界才是究竟，无尘可染，什么叫如幻三昧，没有东西让你染，所有的一切都是幻化，你懂得这个就入三昧，三昧是一个专有名词， 你念咒语 samadhi 这是梵文翻译中文叫三昧也称三摩地。
大势至菩萨念佛圆通章他说都摄六根，净念相续入三摩地斯为第一，这个就是大势至菩萨在楞严会上他做的报告 ，为什么他能都摄六根，不是我把眼耳鼻舌身意把它都摄住， 是我的眼耳鼻舌身意把它放出去，对六尘的当下我知道它全部都是影像， 既然是影像所以我无尘可染，影像怎么会染到我呢？影像就是影像它如幻，如梦如水中月如镜中花，本来就是梦幻泡影怎么会干扰到我，这个叫做都摄六根，不是我故意要把眼睛摄住，六根门前发光动地，六根是自性的功德显现出来的相用，你只要有自性就会有产生六根，你死掉六根怎么会用，因为你还活着，你就知道我能讲话，我能听东西，就是佛性在起作用，你是活人的话就知道你有自性，你有佛性起作用，六根一定会对六尘而且一个对一个，眼睛只能看，耳朵只能听，鼻子只能闻，舌头只能尝，身体有触动，第六意思它是五尘五根共具它叫五具，为什么五具？因为眼睛看到看到以后你就有想法，耳朵听到有想法那个叫意，意叫做法心里面产生出来的幻化幻影，既然眼耳鼻舌身意对色声香味触法都是幻化是幻影，它怎么干扰到我呢？这个叫做都摄六根，都摄六根一定会净念相续，什么叫净念相续？一直清净因为都假的所以都摄六根就一定净念相续，你会净念相续一定都摄六根同一件事这样子叫三摩地，大势至菩萨念佛圆通章说斯为第一，我就用这种方法成佛的。
观音菩萨耳根圆通章是什么？入流亡所，声音进来入这个流亡所没有对象，今天我们会有烦恼是因为有对象才烦恼，你烦恼什么？你一定会讲出你烦恼的原因，烦恼什么？我的子女，我老公，我的朋友，钱不够花，这些不都是对象吗，生病得癌症快要死了不是对象吗，不管是为了大我烦恼小我烦恼，为大我烦恼当然我尊敬你了，你还能为大我烦恼，你为小我烦恼的我也不会鄙视你了，可是你总是烦恼，没有对象你怎么烦恼，既然烦恼是有对象所以才来烦恼，佛的伟大不是告诉你有烦恼，我帮助解决你的烦恼，我告诉你佛经从来没有一样讲这个，如果有的话是以后的用法，是祖师大德他的用法， 佛经从来没有讲这个，哪一部经典的讲怎么样可以免除战争，有没有看过这样的佛经，佛陀只有告诉你要接受，因为它是假的所以接受就是无受，看佛经时常都在讲无受无愿无作，有时候你们会怀疑怎么会这样子，你入法界以后其实这个叫实相，没有对象让你烦恼，因为你所谓的对象一切如幻，既然是幻你要烦恼什么？神秀跟惠能的见地为什么差那么多，一个是有对象让这个对象清净所以要做到一尘不染，一个是根本没有对象叫做无尘可染差别就在这个，为什么要学圆觉，就在告诉你一切如梦如幻，没有一样是真的，跟你最接近的身体是四大假合也是幻如空花一般，我们的心那种意识心能感受到的喜怒哀乐，爱憎取舍的那个也是假的。所以才会说自我身心为空花，六尘缘影如第二月，什么叫第二月，第二月是第一月的幻影，普眼普萨当然知道，他知道说上上根器者已经得度了，可是与会菩萨可还有一些信心还没有坚固，其实已经度了大半的人了，既然是圆觉大法就要全部度尽所以普眼普才问，佛你讲如幻三昧这就是楞严经的如幻三摩提都同样的话，我告诉你楞严经跟圆觉经其实一模一样，有人说圆觉是楞严的缩小版所以叫小楞严，楞严经五万多个字，圆觉经一万多个字，闻佛如来说此三昧，让这些众生，心生迷闷因为他还没有到文殊智普贤行，没关系于圆觉不能悟入，佛啊愿以慈悲为我等辈及末世众生，你如果了的话就是最后一次，当下就了生死。假说方便，本来没有方便，不得不说方便所以叫假说，你看文字用的多好本来是没有方便的，因为圆觉心法不作方便，没有方便的也没有渐次，既然没有方便，佛请求你要说方便所以叫做假说，假说不得不说了，佛陀请你慈悲因为我们众生还有人迷闷，不想听的人那是另外一回事，想听的人还有人迷闷，请您假说方便，讲完以后观音菩萨千手千眼他是等觉菩萨，仍然对佛陀五体投地如是三请终而复始，你去看看这个叫佛菩萨的谦虚，普眼菩萨是何等的菩萨，千手千眼还是要这样子，为什么能代替众生来问大法者，对讲大法者任何人都是要这样子，这不是谁高跟低的问题，观音菩萨本来是正法明如来，他倒驾慈航叫观世音，示现相用叫千手千眼，现在在圆觉法会上叫普眼菩萨，普眼菩萨三请终而复始。