第66章 六七因中转
既然佛陀演出了圆觉经，当然对六祖这种大根器而言，他不用听这个当下就入本心，虽然你入本心了可是我能肯定的是不是百分之百，入本心的肯定度可能没有那么深，虽然说你懂了可是没有那么深，怎么办？细加说明目的何在？让你更深。请各位仔细听例如这个笔是类，五类的类四大假合的东西，什么东西从你本心而言全部是你的色尘，而这色尘有时候叫色蕴，色受想行识加起来叫五蕴，所以五蕴是你心中现出来的影像，心经第一句话讲照见五蕴皆空，它不是你心中现出来的相怎么会空，如果你拿五个物质的东西怎么会空，我跟你讲心经是这样子，所有的了义经如果没有从心出发，你是一知半解而已，其实你有很多的疑问,你也解释不清,也没有人清楚告诉你，你就在疑问里面念了心经，在疑问里面读了圆觉经跟金刚经，其实你的疑问太多了？怎么会五蕴皆空既然佛这么讲我就把它背起来，既然你认知的五蕴皆空不是佛所讲的五蕴皆空，请问你怎么度一切苦厄，你天天执着外在的五蕴，外在的东西那根本不叫五蕴，意识心显出来叫做蕴，有没有那样东西？有。蕴的意识叫藏所以翻译叫做五阴，你一直认为是外在的东西，到你要死的时候，到下辈子要来投胎的时候，你也不相信它会空，物质不灭定律怎么会空，各位我跟你讲佛法差之毫厘失之千里，不要以为讲的很有道理，只要从相上讲我告诉你都没有道理，因为跟你开悟无相干，可这观念如果清楚以后豁然开朗，现在讲这个色不是外在的这种东西是内心的色这个称为叫色尘，色尘你又对它杂着妄想，什么叫妄想？你开始评断那是好的那是坏的有分别心，这个东西的好坏跟这个东西没有关系，它是物质管你好还是坏，你对一个树木讲你好坏，树木管你好坏，好坏是你自己认定的好坏，我讲这样有没有道理。
色杂妄想，开始爱憎取舍出来，想相为身，你认为这个叫做身，身就出来了，它是一个幻影，你认为它是真的，聚缘内摇，聚就是因缘合和，聚了很多缘很多爱憎取舍这些缘在内部摇摆不已，你就不安定，趣外奔逸，你的五根对五尘，五尘是外面的东西，现在五尘就变成里面的东西了，趣外奔逸，从外面的相又变成内在的摇跟奔逸，经典所写是语文文字要有顺序先后，其实它是个表达而已，聚缘内摇就是趣外奔逸，你眼睛看到外面的相，然后就变成你的色尘，听到外面的声音就变成声尘，这些色尘声尘，眼耳鼻舌声意对色声香味触法的这些，开始在内部里面不稳定，因为你爱憎取舍昏扰扰相一直昏扰，你以为那个就是我们的心，身心这两者都是众生的妄想妄念误会而产生的，而它最早的来源是因为晦昧为空，什么叫晦昧为空？一念不觉生三细，境界遇缘长六粗，后面就一直境界遇缘，境界遇缘长六粗，越长越粗，你以为这个就是心，我们才会讲一句话本来真心本性没有心，一直讲无心道人，无心道人讲什么？回归自性的人是讲这个意识，性本来就没有心，可是心为什么会形成？不要忘记心不自心，因境故心，因为对到外境所以自自然然，你不要再问为什么？法尔如是的东西，因为再问下去，你的烦恼就越多妄想就越多，你的自性就会变成心了，自性变成心，自性呢？本不变，现在有个心，这个心都还没有爱憎取舍的当下称为叫本心，你回归常寂光都无心形，碰到境的时候就会变心，变心出来的时候可见一定有境，现在我问你们西方极乐净土分成四个净土，经典有讲一个凡圣同居土，一个方便有余土，一个实报庄严土，一个叫常寂光净土，常寂光净土就是我们的本性，请问另外三个净土当然境界是否一样，一个凡圣同居，一个方便有余，一个是实报庄严，如果这样来分的话各位你们听听，实报庄严是大菩萨去的地方，方便有于是阿罗汉声闻缘觉境界地方，凡圣同居有佛菩萨什么都有也有凡夫在的地方，请问这三个都是怎么现出来的，都是在常寂光的真心本性碰到相以后，碰到境以后而产生本心才会有这三个净土，请问这三个净土出现的境界相是不是全部都是虚幻的？金刚经讲的凡所有相皆是虚幻，它没有跟你讲是哪个是虚幻，凡是有相都是虚幻的，我们的本心是这样出来的，那个本心一定有作用，一定会出现六根，来了别眼耳鼻舌身，再了别色声香味触的东西，因为这五根对五尘，眼能对色就是眼耳鼻舌身。 色身香味触一直到第六意识出来的时候，它缘第七意识的末那再缘阿赖耶里面的见分跟相分，第六意识会产生从本心里面现出来的相，这个相就像镜子一样，出现了这个相对这个相产生批判，产生了分别产生了缘虑，所以才有取舍之间这种分别意识产生这称为叫第六意识，而这个第六意识因为我们已经忘失了本心，执着在相里面，第六意识的分别有好坏美丑是非的这个取择，这才叫做生死的根本，第六意识是生死的根本，我们色身没有了心也没有了这个缘影留下来，这个第六意识留下来做什么？再去投胎再一次的取舍世界，而第六意识是缘于第七意识，所以第七意识末那识叫意根，末那识有一种与生俱来的我执，六七两识就这样子困扰我们的人生，今天你知道了就要放下它，六祖坛经才就一句话六七因中转，五八果上圆，只要转六七就行，五八自自然然回归大圆镜智跟成所作智最重要是六七，这是唯识学里面重要的事情，我们的身心是这样子来的，楞严经跟我们讲的那么样的清楚，现在我们来看经文。
六根四大中外合成个什么意思？四大如果是在外的话，六根就在四大里面所以叫六根四大中外合成，外跟中合在一起我们的四大，当我们还没有死的时候这四大里面一定有六根，为什么一定有六根？因为当我们心出现的时候，六根是心的作用，没有六根它缘不到外在的东西，进入到心中变成缘影，比如们眼睛看到了东西看到了人， 在这六根眼耳鼻舌身意作用下进入我们的本心里面变成影像，本来是自性没有心，变成了心以后它的作用就会产生六根，没有先后几乎是同时存在，眼睛负责色，五根的前五根每一个所归属的尘只有一个对一个，眼耳鼻舌身，这眼它是只有单一各自的独缘称为叫个缘，眼是对色，耳是对声，眼不会对声，耳不会对色它是一个缘一个，鼻就对香，香就是闻到的味道，舌就对味这样形容的很好，这样称为叫做六根，对的这个称为叫做六尘，前五根对到外境的外相外类进入到本心以后产生了影像才叫六尘，例如我手里拿着笔这种东西不叫做尘，现在的末法时期大多数都是在外在境界相的东西在讨论而已，他也是在讲佛经可是把他解释为外在的境界相在讨论，前面看这个后面会矛盾，后面这样后面更矛盾，这部经跟下部怎么会矛盾，一经通万经通全部没有矛盾，凡是入本心来看经典都不会有矛盾，你的修行方式就会抓对不然的话你都在外境修行，那最后会求福报认为这个能消业障，业障一切都是心跟外界无关，最后到要死的时候会告诉自己，一定两条路有一个阿弥陀来带我去西方，另外一个让我下辈子还能碰到佛法再修一次，一定是两条路，可是你用本心来听佛法我告诉你万修万人去，中峰国师讲的话全部都实现，我心即弥陀，弥陀即我心，此方即净土，净土即此方真的是这样子，因为你从本心净土在你的心，阿弥陀佛在哪里跟你本无二，你怎么可能不去净土，现在就是净土了你还不去净土，我现在就生在世界了你还在找世界，那个世界是极乐世界，真的是这样子佛不会骗我们的，你体悟到一段时间的时候才会更赞叹佛陀，为什么普眼菩萨要跟他跪，为什么右绕三匝再三的顶礼，因为他知道佛陀是入本心的圆满者，不是外在境界相的圆满者，外在境界相没有圆满那回事，亚历山大统治全世界，是他认为的全世界，他还是死路一条，他还是遗憾。你学佛如果不知道还追求外在的圆满怎么能够成就，你说我来追求我内心的圆满，可是我告诉你它不用追求本来就圆满。
五根对的是五尘，五尘就是五根，五根怎么来的法尔如是，就是我们的本心起的作用产生了五根，五根里面对了外在的五尘全部都会变成你本心的五尘，五尘不是讲外面，可是没有外面怎么会有心，心不自心因境故心，干扰我们的是五境，外面的五样东西还是五尘？五尘。外面怎么会干扰你，一只螃蟹在这边怎么干扰我，你会说螃蟹我好讨厌你，你讨厌螃蟹请问各位是你的心产生螃蟹的这个尘，在讨厌这个尘还是讨厌螃蟹？我好喜欢猫，你喜欢还有很多人不喜欢猫，因为猫这个尘出现的时候我就很讨厌这个叫一到五识。因为会有一个第六意识的产生意，第六意识怎么来的？五根对五尘这个称谓叫明了意识，什么叫明了意识？单独一个对一个，舌不能对色，舌不能对身，到第六意识的时候称为叫独头意识这个专有名词，我现在先讲独头意识，什么叫独头意识？前五识只能一对一个可是第六意识的意，前面这五个我都可以可以缘，除了可以缘之外也可以单独来缘，没有透过眼耳鼻舌身它也可以分别，比如像晚上做梦是你现在看到马上起了分别，可是晚上做梦我的眼睛没有活动，我的耳朵也没有活动，我的五根也没有活动，为什么会有这个现象产生？因为第六意识也可以不经过前面的五个可以单独出来所以称为独头意识。
唯识学是讲我们身心状况，第六意识所对的叫做法，色声香味触法，什么叫做法？凡是从心理境界产生出来的现象全部都叫做法，永嘉大师在证道歌讲一句话，他说心是根，法是尘，两者犹如镜上痕，心是根，心把它认为是根，法是尘这两者犹如什么镜上痕，镜子里面的痕迹就是法所以称为叫法尘，法尘是从心从镜子现出来的，从心现出来的所以才有这个理论，本来是没有心的因为碰到境才会产生心，心里面产生出来的影像这称为叫做法尘也称为叫法，镜子面的痕迹不离镜子，我们才会把法当做就是心的现象，镜子里面出现的影像就是镜子的现象它不离镜子。