第70章 烦恼的原因

轮到普眼菩萨开问的时候，前面已经有文殊菩萨、普贤菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨的问法，佛陀的回答在知一字，就是佛境界知，在三圣圆融观里面清凉国师跟宗密大师认知的知就是佛境界知，这个知当然就是智是我们的般若智慧，只有般若才能波罗蜜，当下的般若就波罗蜜，什么叫波罗蜜？到彼岸。什么是到彼岸？此岸即彼岸。不彼彼岸才是真正的彼岸，彼岸是我们的语言文字假名叫做彼岸，什么叫做彼岸？假名称为叫彼岸，彼岸就在当下，我们进入本心的当下，本心在哪里？请各位一定要知道本心不用找，本心在哪里？每一个众生的当下就是本心，楞严经一直告诉我们，它说汝身汝心，所有的身跟心全部都是这个妙明真心所现出物。

我们从出生到现在所受的教育，所接触的一切碰到经典的时候，我们人生的过程跟经典里面不太符合，所以佛法难闻，佛法是很难懂，可是你一懂得时候，一知万事皆了，困难是在这知，我不能相信，楞严经这句话我们的身跟心，身心是跟我们合在一起，它是最亲切的一个东西，你现在告诉他，我们这个身体是假的，佛陀告诉我们是四大假合组合体，它是假的是虚幻的是梦中物，我们的心、我们的想法、我们的思维，我们想什么、我现在的感受是什么，这个会痛所以我心情不好，因为它会痛。听到这番话不合我意，我今天也不会舒服，这个心能思维审视的这个心不是我，你怎么会相信它天天跟我们在一起，佛法极难闻，因为身跟心都是属于世界物，为什么百千万劫难遭遇，佛法那么难闻，因为它是在讲实相，实相跟我们现在的经验里面都会抵触，可是凡夫在经验里面，它不是实相可是昧于实相，在昧于实相的虚幻相里面受苦， 佛陀现在告诉我们身心以外所有的世界，把我们自己的身心再扩大到世界，这一切都是因为我们有个妙明真心就是佛性，冠上一个佛这个没有宗教意味，佛是觉悟的意思，我一直主张一直认为佛法非宗教，可是你把它当做宗教如果入法也可以，因为宗教是手段传播法的手段，没有一个组织没有一个架构没有一个教的规则，就比较困难把这个法来做传播，可是一直强调在教没有法这个是纯粹是教上的事，这个是一个组织团体的事，组织团体还是世间法还是世界的东西，要假借世界的东西而入法界这就是佛的用意，这个诸佛皆欢喜因为他的目的就是要这样子， 当我们入法界的时候才能知道世界的虚幻。

众生之所以烦恼原因两个，从这两个再扩大受到我这身体的束缚所以会烦恼，有一天四大假合，四大不调的时候甚至病重比如得癌症，我现在讲一般人得癌症心情不会好，为什么不会好，因为我执着这个世界的身，认为身体是真实的，我们得癌症心情不会好，心是因为受到身的影响，六根接触到六尘你去判断好坏是非善恶，你去判断取舍之间所以你的心才会产生烦闷产生了烦恼。身影响到心而这个心受到身的束缚，有一天你去看医生去身体检查，报告出来说你得癌症，你心情不好，隔了三天医院打电话给你得癌症不是你，是跟你同名同姓那个人，你心情又马上好，心情好不好受到身的影响，我们的痛苦受到这两者影响，从这两者再引发到身外之物，我这个身跟我最亲密的人家人，父母，配偶，子女，兄弟跟我有关系的亲戚扩展到跟我比较有利害关系的朋友，这个都是以自身为中心在拓展然后再影响心，我们就是在身心互相的折磨之下才会产生对虚幻世界的执着，我们才会流转生死，生死是这么来的，当我们了解烦恼是这样子，烦恼就是轮回的根本，今天为什么我们对佛陀的敬仰，那个不是偶像崇拜，一般宗教都是在偶像崇拜，我们今天是依法不依人，依照佛陀跟我们讲的这个法，他讲的话是实相，宇宙真正的真相，他告诉我们身心幻垢，身心是虚幻是假的，甚至跟我们讲身心就如是一场梦，以身心为主围绕在身心周围的一切全部都是梦，佛陀告诉我们当你懂得真相的时候，不是在梦中做佛事，不是在梦中改变什么，它再怎么改变也是梦，各位想想看我们的思维，我们一直想在梦中改变什么？我们有个理想，有个抱负甚至对自己的期待，对世界的期待，对他人的期待，最后讲这句话我不为我自己，我要为这个世界改造为一个你认为的美好世界，你这么做我也赞叹，可是这个不是佛陀的本意，佛陀的本意如果要改造世界的话，他当国王不是更能改造，因为他有公权力，可是他为什么要出家？出家不是表面上理一个什么样的头发型，穿了什么样的衣服叫做出家，出世界入法界才叫做真出家，你没有出世界还在世界面转你是换一个衣服而已，你离开小我的家庭再去成立一个比较大的家庭，僧团不是一样吗？还是照样烦恼跟痛苦， 你没有看过出家人也会烦恼，所以我们要知道佛陀的真实义，不是要我们在梦中在制造一个所谓的完美的世界，不管完美不完美的世界都是梦，佛陀的目的要把我们幻醒而不是在梦中做什么，幻醒的当下什么都没有，才叫做知幻即离，知道它是梦，梦醒的时候就离世界了，世界是假的，是梦哪有那么难，难是难在什么？难在悟处你不信，你还在相上要做什么，当你了的时候这个叫悟。你觉了以后证道歌里面一句话，梦里明明有六趣，梦里清清楚楚有六道，三千大千世界都有，觉后空空无大千，是在觉后的觉，觉就是了，就是知，要深思之，善思维之，如果没有这样子的话，你所学的跟了生死没有相关，这个还是世间法，世间法扮演什么角色都可以做世间法，可是佛法是什么？不管你扮演什么角色，要让你知佛境界知。知道什么？一切如幻如梦所以金刚经的一句话，金刚经是般若部的总纲领，你看到大般若经那么长，总纲领就是金刚经，金刚经五千多个字再浓缩就是心经，金刚经在第十品，经的前面每句话就很重要，凡所有相皆是虚幻，若见诸相非相即见如来，什么叫诸相？你认出的相全部都是你心中现出来的影像，身跟心是属于相，所有的相都是妙明真心的所现物，我跟你讲 一经通万经通，金刚经讲这句话不就是楞严经的这句话，汝之身跟心就是妙明真心的所现出物，身心只是一个举例叫身心，凡所有的相以身心为主，再扩大到所有的相它全部都是非相这不是要去背，佛教的这个名相是你要懂得要了知，真的都是虚幻哪有一个是真的全部都是非相，你不执着这个非相你就见如来了，什么叫如来？我们的妙明真心就显现了，妙明真心在哪里？天天跟我们在一起它从来没有一天离开我们，当你真的知道那个妙明真心，我们也可以用四个字来代表妙明真心叫做阿弥陀佛，因为妙明真心没有时间空间的限制所以它叫做无量光无量寿，佛陀不是教我们要往生西方极乐净土，持名念佛是假借着阿弥陀佛这四个字回归自性，知道你的本心就是弥陀，你与弥陀本无二，这个万修万人去百分之百往生，因为阿弥陀佛没有一天离开你，既然阿弥陀佛没有一天离开你，西方极乐净土在哪里？就在当下。有阿弥陀佛的地方就是西方极乐世界的地方，既然认知阿弥陀佛在我心，我心即是弥陀所以中峰国师在三时系念才讲一句话此方即净土，净土即此方，大彻大悟，开悟者所讲出来的话跟经典里面讲出来的话一模一样毫无矛盾，凡是跟经典矛盾者都是没有见性之人。永嘉大师人家证悟经典为他作证，当然他去找六祖这个是另外一个殊胜，可是六祖教他什么？没有。一见到就要走了，六祖说为什么不留一宿所以叫一宿禅，永嘉大师传为佳话，因为他帮他印证这个就是老师，各位佛法的老师是一日为师终身为父，引导各位法身慧命进入法界者叫做师父，证道歌讲四事供养何辞劳，万两黄金又怎样，粉身碎骨何足愁这个是举例，不用到那种程度，只要一心的恭敬就对了，要感恩佛陀，佛陀永远是我的老师，永远是我的爸爸，他给我的法身慧命，当然我的爸爸他给我生命的慧命也要孝顺，最孝顺的让自己的父母回归法身这是天下最大的至孝，地藏菩萨本愿经在讲这个，哪有比这个孝顺更孝顺的，现在进入到普眼菩萨，因为普眼菩萨有个范围很精彩，为什么精彩？你会意想不到的原来我们的心一清净所有宇宙大地全部清净。