第85章 理事圆融

随流认得性，认得我的本心，本心就是法界， 非常的清楚事法界，非常清楚理法界，非常的清楚理事无碍法界，也更清楚明了事事无碍法界，我现在身在世间上，六根接触外在的六尘全部都是事，可是事事无碍，为什么知道事事无碍？理事无碍它是从我心的理变现出来的事，事与事怎么会碍呢？当你如是观的时候，随流认得性无喜亦无忧，为什么无喜无忧？全部事事无碍都是影像，你忧什么，能这样子的话这个人我告诉你，回归修证的时候你懂得这个时候，你为一切导师这是发菩提心论讲的，你就是世间的一切导师了，你归本的时候就是密严国土就是回归净土了，而净土在哪里？就在事事无碍的当下全部都是净土，中峰国师才告诉我们说尽大地遍十方全部都是极乐世界，尽大地全部都是清泰故乡，清泰故乡就是极乐世界，他说所有的十方大地都是极乐世界，它是似空含空如镜照镜，所有的西方极乐世界跟清泰故乡同一件事都是如空似空如镜照镜，都是你心中现出来的影像，当你懂得这个，他说一句弥陀能灭百千劫重罪，你回归本心所有的重罪全部都是从心显现出来的幻影，罪是幻影你今天做了坏事情是什么做的？是你身口意的这个假的身躯去做的，假的去做假的事，那做假的事不管做善跟恶，你把这个落谢影子留在这假心里面才会产生假的轮回，你现在回归本心了知道所有的一切都是幻相，不见一法即如来此则名为观自在，了则业障本来空不了还需还旧债，还什么旧债？影像的旧债，勇施犯重悟无生，早时成佛于今在，证道歌的一句话他悟无生，什么叫无生？全部都是影像本来就没有生，各位这个才是真正的入法界。你不懂得法界，圆觉经是所有大乘经典里面很难懂的经，你不懂得法界不懂得自心，圆觉经它文字是一万三千个字在大乘经典里面的大部经也不算长可是很难懂，尤其普眼菩萨这段很难懂，你现在看就清楚明白了，觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满法界故，当知六尘遍满法界，尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界这在讲什么？觉性代表理这样的譬喻有没有了解？六根是事，六尘是事，四大是事所有佛教我们的陀罗尼门，就是我们要修的比如三十七助道品四无畏的这些陀罗尼门是事，各位当你回归理的当下，事而言它是理所变现出来的，这一段在讲事法界里面的理事无碍法界观，华严经是把法界观把它扩大的一部经典，华严五祖从杜顺到宗密大师，为什么用法界要来解释圆觉，因为圆觉经注解最好的，第一个提倡圆觉经的是圭峰宗密大师他是五祖，圭峰宗密大师的老师就是澄观大师讲的法界玄镜，法界玄镜就是以杜顺智严跟贤首国师的法界观门而发挥而来的，当然宗密大师对法界很清楚，他用法界来解释圆觉，法界出发解释圆觉也很容易懂，这一段就是在讲理事无碍观，当你理入法界的时候所有的事全部都是法界无碍，才会讲六根遍满法界，六尘遍满法界，四大遍满法界所有的陀罗尼门遍满法界，为什么理事无碍观？理不离事，事不离理，我才会讲妄尽还源观里面的理跟事之间的关系，就是心跟境之间的关系，境是事，心是理，心跟境什么关系？真空跟妙有的关系，这两种是什么关系？真空不离妙有，妙有不离真空叫做理事圆融，理事圆融所以称为叫心境秘密圆融观，理事圆融就是无碍，无碍叫做圆融叫理事无碍法界观，一样的道理只是名词不一样而已，这一段是普眼菩萨跟佛的对话里面很难用我们的意识，用我们的第六意识去体悟的，也难用语言文字去表达，刚才讲法界才会讲非识所能识，也不是文字语言所能表达很难，他离开戏论也远离诸魔也远离凡夫它是无二的境界，现在理事无碍圆融观，理事无碍法界观知道以后，现在要知道事事无碍，事事无碍是以理事无碍做基础，而达到事事无碍的重重无尽这个是佛菩萨等觉菩萨的大境界，当你懂得理事无碍，事是从理变现出来的所以理事无碍，既然理事无碍事事就无碍，事事无碍就是我们讲的事事平安，所有进入到世间的事所有一切都无碍这是很高的境界。

善男子，彼妙觉性遍满故，妙觉性就是理，妙觉性遍满法界就是理，还是离不开理，妙觉性就是我们的心，就是我们的本心就是自性，自性本来就圆满，既然是圆满它现出来的根尘四大陀罗尼门，先讲根性跟尘性，根性跟尘性就是妙觉的理所现出来的什么事，是事从妙觉里面的理现出来的事，无坏无杂，为什么无坏无杂？这事虽然有很多它从一而现出，事从一而现出多，之前讲过一而现出多对一而言无坏，各位你用镜子，八面镜里面你进去现出那么多的境出来，你进去你没有坏，你变成很多人你没有坏，可是现出了那么多的境也不杂，也是光光相映也不会杂，根性无坏无杂现出的性无坏无杂，现出的事就是境无坏无杂，根尘无坏无杂故它是一个延伸，乃至陀罗尼门，现在乃至就说中间透过去了什么？四大，所有的陀罗尼门，陀罗尼门是事它是来显理的事，这个事是在显理的，理事本来就无碍，理事是分不开的，这个事也无坏无杂，这段话也是以理为出发点讲到的事，这些事与事之间，所有的事都是从理来的，现在单从事而言来看，事跟事之间无坏无杂称为事事无碍法界，现在你们对澄观大师讲的法界玄镜就是杜顺以来所提倡的法界观门所谓的四法界，其实学佛的人时常会听到四法界，真正懂得它的意思的人可能不多，那今天我就来做解释哪四个法界，第一个叫事法界，什么叫事法界？讲到法界这就从你的心里面出现的这些境界相，这些法相叫事法界，事法界怎么来的？因为有一个理法界，没有理法界怎么现出事法界，没有镜子怎么现出镜子的影像，镜子的影像叫事法界，镜子的镜面称为理法界，两个法界出来了所以理是一事是多，多的事进入到理的一，它是理现出来的影像，这个事全部都是影像，就像镜子中的影像，镜子中的影像跟镜子有什么关系？当然有关系从妄尽还源观讲叫秘密，其实它也不秘密可是它是圆融，为什么圆融？光跟体本来就是一体，镜子跟镜子的影像本来就是一体这叫理事无碍法界，从理事无碍法界里面我们了解到，既然事就是理产生的，没有事看不出理，没有理成不了事所以理事它是一体性相是一如，理就是性，相就是境相就是事，所以性相一如叫叫理事无碍，看到这个事事所有影像的一切，我们要接触众生，众生都是事，当你入本心的时候各位什么皆可办，你真的是当下做佛境界知了，你接触众生的一切进入到本心全部叫做事，事事无碍这个叫做时时吉祥四时吉祥，什么东西没有一个不吉祥，在佛教里有一个叫做吉祥颂，朝也吉祥，暮也吉祥它的真正含义就是事事无碍，六根接触到六尘的所有一切全部都叫做事，没有碍没有阻碍，为什么没有阻碍？全部都是影像，虽然事它是不平等的有差别进入到本心以后一律平等，为什么全部都是影像？它怎么会干扰到我。各位你能够这样，普眼菩萨跟佛的对话，往后的金刚藏、弥勒菩萨、威德自在等等的后面，以及文殊智普贤行的前面全部适用事事无碍，各位到时候你懂得这样的思维用在日常生活，我恭喜各位这是楞严经里面七处徵心十番显现佛陀告诉阿难的一个法门叫无有疲惫妙菩提路，因为你回归本心就是回归我们自心这颗菩提心，你回归以后事事无碍，世间人在烦恼这个叫如意不如意对你而言一切平等，你只要做什么？尽人事是听天命，进入到事事无碍一定最后这三个字没烦恼，为什么没烦恼，众生认为有烦恼的事，认为欢喜的事对你而言里理事无碍，事事无碍，它全部都是影像，它怎会干扰到我，恭喜各位成佛之路最起码是等觉菩萨，是看各位的深浅而已，各位现在我们要感恩佛陀，他已经把这样子的道路很清楚明白毫无藏私的直接从圆觉大法里面教给我们了，接下来我扮演的角色只是佛的影子，我不一定讲的圆满但尽其可能，因为我自己这么作，我有得到真实之利把这个跟各位分享，必须要在这个不管是冗长还是深奥的文字里面来做这样的解释，我这解释有所本，在引华严法要里面来跟这边做对照它有两段经文，前面所讲的都是要入法界，要入理法界才能看事法界，当你入理法界的时候，前面那一段经文在讲理事无碍法界，现在进入到事事无碍法界，我们不得不要对十二位大士尤其对佛陀产生一种非常感恩的心，没有佛陀他住世四十九年把这些圆结大法告诉我们的话，我告诉你不要怀疑我们绝对波波度一生，见地不足的话没有办法离开六道轮回，佛陀种种方法因为讲到圆觉大法了，这个真的是所有法界震动的大法，一般对圆觉大法当你没有入法界观的时候不能讲也不敢讲，为什么？跟经文不相契，我们今天尽其可能够用这些文字来体悟的话，我们就知道里法界里面产生的事法界，事理不二，理事无碍法界，理事无碍法界达到事事无碍法界。到这边我们就告一段落，感恩各位大德各位菩萨，阿弥陀佛。