第97章 善说

现在是金刚藏三疑， 这个太重要了，如果我们还没有彻悟的时候，一定会认为金刚藏的三疑问得好，哪三疑我们现在来看，然后从佛陀回答的一个一个破，佛陀在破的时候不是针对这三个问题，可是佛陀讲完以后这三个问题自然没有。第一个问题：佛陀你自己讲众生本无明，众生是无明，既然无明怎成佛道，怎可成佛。第一疑有道理我们是凡夫众生我们怎么成佛，可是佛你又告诉我们众生本成佛不是矛盾吗？一方面说众生本无明，一方面说众生本成佛不是矛盾吗？这有够尖锐。我们也会这么想，今天我们为什么还成不了佛你知道吗？因为我们是落入这三疑，三疑落入三大阿僧只劫很难成佛，第一疑就等于金刚藏菩萨在挑战佛陀，怎么可能会成佛，我是一个凡夫众生，真的与生俱来就凡夫，以前是凡夫我怎么可能成佛，加上佛陀又跟我讲众生本无明更加深了我对无明的执着，我真的无明，我怎么会成佛。各位这个疑一来，你永远没成不了佛不要怀疑，因为你已经在否定自己成佛了，你只肯定自己的无明你怎么成佛，很多人修行很用功，快要死的时候他会寄望下辈子再来，甚至如果再进一步会寄望到西方极乐净土去成佛，我讲这个很多修净土的人都会反驳我，你知道什么人是往生你知道吗？了悟到南无阿弥陀佛的南无就是皈依，皈依就是回头安住，阿弥陀佛无量光无量寿就是我的本心，只有本心才能够无量光无量寿，妄尽还源观有没有记得心有三个功德？一个普周法界毫无障碍就是我们的本心，用阿弥陀三个字叫无量光无量寿，它不受时间跟空间的束缚，因为华严经讲一句话云何为法性，什么叫做法性？毕竟无障碍亦名为涅盘，也可以说它叫解脱，解脱跟涅盘同一件事，它是无有障碍叫做我们的法性，法性就是我们的本心，既然没有障碍所以一定超越时间跟空间，超越空间叫做无量光，超越时间叫做无量寿就是我们的本心，本心也叫圆觉，圆觉经也是净土经，南无阿弥陀佛就是要回来安住我的圆觉本心，为什么要回来安住我的本心？因为非幻不灭，只有那个才是真实的，不是皈依我的身心，我脱落身心，只皈依我的圆觉自性，信一句弥陀能除去八十亿劫生死重罪，因为八十亿劫生死重罪是相上的事，为什么有那么多罪？因果来的嘛，因果是什么？因果是相嘛，凡是相上的事，不要忘记你回归真心本性后，凡所有的相皆是虚妄，假的没有一样是真的，所谓的八十亿劫重罪都是虚幻相，总归一句就是梦，你梦没有醒的时候当然要在梦中受梦的干扰，可是今天你了解它是梦，即使你现在还在梦中，可是你不受到干扰喽，这个梦里面凡夫有不错的好梦也有不好的噩梦，可是对于一个了解圆觉回归自性的开悟者，好梦坏梦都是梦，只要它干扰不了我，我告诉你噩梦也是好梦，永明延寿禅师讲一句话境界无美丑，美丑在于心，境界怎么会有美丑？它是随类各应，怎么会有美丑，我举一个例子水一定往下流这个叫水性，火一定会燃烧叫火性，请问火会不会选择好人的家绕过去，坏人的家烧的光光？那个叫相管它怎么烧，平常我们看别人家失火会紧张，第一个紧张是不知道会不会延续到我们家。第二个好在很远很远还有一点担心说，如果是我们家失火怎么办？火灾的本身不会造成人家的痛苦，是自己的心在痛苦。外面的境界随类各生，色类各有道，这是六祖坛经讲的，什么叫色类各有道？所有的水有水性、火有火性、风有风性它是无心的，所有的物质环境的境界，我讲外在全部都是无心的，请问无心有没有无常？没有。无常是心里面，我们攀缘心在无常，比如花开花谢，我们看到花开很高兴，花谢很落寞，各位花会不会高兴跟落寞？可是花为什么花开花谢，因为色类各有道本来它就是生灭法，花开大多数人高兴，可是也有一些人不喜欢花开喜欢花谢，所以叫诸行无常，诸行无常不是讲外在在无常，是你心在无常，受想行识是讲心，你如果不懂得这个佛经很难解释，现在看经典的人也很少，有时候看经典一下子讲常，有时直讲无常也搞不清楚，最后不看了反正念佛就好，持咒就好，布施就好，佛法如果沦落到这个，佛的法义我们不用老麻烦老人家四十九年谆谆教诲来讲这些法义给我们听，也不用麻烦历代的祖师大德来解释这些经典，更不用麻烦玄奘大师风尘仆仆到印度取经，也不用麻烦鸠摩罗什大师在那种恶劣的环境里面翻译经典，现在大家把佛教简化因为这样比较容易，念佛就对其它都不用，持咒就对了其它都不用，有钱来布施就对了。各位也没有错？可是根本是什么？你不知道所以叫盲修瞎练，你为什么要持咒？就是要回归本心，你为什么要念佛？就是要回归本心。你为什么要布施？就是修你的贪，让你舍。为什么要舍，因为你不舍本心没有办法出来，如果你布施还有一个着相，现在的世界全部相上的世界，我举一个例子比如像劳工模范代表，劳工的模范代表一出来，没有被选上的劳工难道不模范吗？老子讲所有世界的纷扰是人心里面人设立的，你布施很多来设立一个什么样的仪式让大家来学习，佛法是教你们放下回归平等才是本心，你却制造众生的纷乱，所有的经典全部平平等等，佛陀告诉我们不能去重那些久学的也不能轻视初学，入本心以后久学初学都一样，你久学不入本心还是轮回。众生一直在轮回里面，不知道常住真心性净明体，用妄想，此想不真所以枉入诸趣。各位要懂这个道理各位才是佛的好弟子。

第二个问题各位再看，既然众生本成佛何时还会有无明。最后一个他说所有的众生既然都成佛，请问这些我们尊敬的这些佛这些如来，他会不会又变成众生，会不会复有烦恼。金刚藏菩萨实在是一个慈悲的大菩萨，其实当我们还没有彻悟的时候，这三个问题经过金刚藏菩萨提出，我们会觉得不管从出世跟入世所有的逻辑观念很强，他问的很好而且很尖锐，因为这三个问题道出了我们自己的疑问，为什么我们没有办法成就？因为就是有三个问题，三个问题要解答，当然经典会解答，可是佛陀不是一个一个来解答，他是解答一个法性以后你自然会懂，抽丝破茧般的一个一个提出来来破金刚藏菩萨所提的三问，三问你清楚以后，这个了解以后我告诉你，你就是一个真正开悟的众生，我讲还有众生两个字，这个是不得不语言文字讲的。因为讲圆觉我一直提到宗密，宗密叫圭峰禅师，他所修行的地方在圭峰山所以叫圭峰宗密，他的法脉来自两个我们都介绍过了，简单而言第一个来自六祖，因为他是神会的弟子。第二个来自于华严，他是四祖澄观大师的弟子，所以他叫做华严第五祖，这个人禅教合一，宗密大师他讲过一句话，宗密大师有一部疏这部书叫圆觉经大疏释义抄，里面有一段话这段话可值得我们思维，他说其实众生本入圆觉，众生本成佛，这个是不变的道理，为什么不变？因为佛陀来到这个人世间，他八相成道就是要传播这样的讯息。可是众生之所以没有办法回归圆觉，因为他有疑，当然你疑的时候就没有办法有信，疑跟信它不两立它是相对待，破疑开信你一定成佛，有三疑各位听听看第一个疑自这个是重点，第二个疑师，第三个疑法称为叫做三疑。宗密大师把它整理得这么样详细，第一个疑自就是怀疑自己，疑自己是否入理，学佛过程里面第一个要疑自己，凡夫众生会疑自己，我这样子学到底有没有入理？什么叫入理，有没有入佛的法理，有没有入佛理，我有没有修错当然会疑。第二个疑师，因为威音王以后要有老师，你要知道佛无师自通，佛陀没有老师，可是到末法时期当然要有老师，你自作主张认为悟出什么，也要有老师来跟你印证，因为你悟的这个不一定真理。第二个疑师，疑老师是否善说，什么叫善说？不是很擅长讲话，善的意思，凡是佛经对彻悟者进入到善就是正，是否正说，他有没有正说，不然没有正说的话他是邪说，邪说我跟他学，你会更怀疑有没有入理。第三个疑什么？疑我学的这个法能否出离，出离叫什么？能不能了生死，请各位注意宗密大师提出了一般学佛人会有三疑，你也可以按照宗密大师来问你自己这三疑，因为这个疑没有消，你的信没有办法出来，你信生出的时候，宗密大师说那简单了信为一切道源功德母，这个信道源功德母它一定会成长，你入信位就入地，不简单！信最重要。这个信不是盲信，第一个信自己有没有入理，第二个老师有没有善说，善说就是正说，不是很会说口才很好的说，你去想宗密大师能提出这个，因为他在注解圆觉，第一个怀疑自己有没有入理，先不用想，你要看你的老师教你什么，各位要知道经典无人说虽智不能解，老师有没有正说，什么叫正说？正的意思就是入法界，不是入世界。六祖坛经讲世界是邪见，世间是邪界，出世间叫法界就是正见，法界是什么？就是三世一切唯心，有没有从心出发，如果离开心不是善说这个是邪说。不能离开心，圆觉心就是我们的本心，如果你按照圆觉经，圆觉经它叫做了义经，你以这部了义经为师，以及以讲了义经的人为师，你就不要怀疑有没有入理，为什么宗密大师忠圆觉，为什么他一直忠圆觉，因为他认为圆觉是了义中的了义究竟中的究竟，如果你的老师或者你无师，你是以圆觉经为主或者是依讲圆觉经的为主这个叫做善说，不离开圆觉不是乱解释圆觉，不离开圆觉是善说这是正说，第二个疑你放下，第一个疑你不要怀疑你已经入理了，而且第三个疑要肯定你觉对可以出离，这个是宗密大师要显示圆觉正法了义的重要性，宗密大师说如果没有依照佛陀的法义，你随便乱说自己方便说都绝对不是佛说，要有所依据才是而这依据要通达，要整个通达不是拿出几句话作为自己的解释。

金刚藏菩萨提出的这三个疑，如果佛陀的回答你能接受，佛陀的回答你能够点头，金刚藏菩萨提出的这三个问题你都可以解决了，你对自己的信心，就像宗密大师讲的你能不能入理？绝对入理。因为你开悟了，圆觉大法跟我们讲的是不是善说？绝对善说，解释很清楚。第三个你是否会出离？一定出离。