第103章 如来正法门
佛在讲圆觉的时候他是进入本心而讲的，这部经跟其他的经有什么样的不同？很多经典在开头它有时间，有地点是在什么地方，尤其地点在什么地方讲，这个地方是在地球，是在我们地球的某个地方讲，可是圆觉经不是，是佛陀入本心的时候讲的，这部经因为讲圆觉大法它是了义经，每一部经都是一样，当然这部经各位一定要入本心，入本心耳朵来听这个称为叫谛听，谛听入本心没有任何的批判，没有任何的想法，也没有任何的相对待，你就只顾听，当你只顾听的时候你会有反应，那个反应出来就是自心的一种感应。
这部经有十二个菩萨依次在问，第一位菩萨文殊师利菩萨，第二个菩萨普贤菩萨，文殊跟普贤共同毗卢遮那，这一部的圆觉经就像三圣圆融观，三圣文殊普贤跟毗卢遮纳，文殊、普贤是因，成就的毗卢遮纳是果，所以叫三圣圆融，三圣圆融是华严经的要义，圆觉经也可讲它就是华严经的精华，第三位是就是普眼菩萨，普眼菩萨不是只有单眼在看，他是开了两眼，这两眼就是俱眼菩萨，因为他是从法界看世界，俱眼就是普眼菩萨。我们一直认为是活在世界中，当你从法界看世界的时候，这一切的世界全部都是幻影，当你从法界看世界，世界没有一样是真实的，可是凡夫众生他不能相信，一直认为我们这世界是真实的。我们从圆觉经开始，各位你一定要知道从本心的立场，包括我们的身跟心，从身心里面引发的世界全部都是幻相，我们的六根六尘接触到六识，全部都是虚幻象都是假的没有一样是真实的，金刚经就在讲凡所有相皆是虚幻，你要从法界来看世界才会变成这样子。如果单纯从世界看世界，世界是真实的。今天所谓的凡夫众生就是佛陀口中讲的彼愚痴者没有办法离开世界，世界是个生灭现象，既然是生灭这个称为叫轮回，轮回的意思就是生灭的意思，轮回不是侠义讲我们死后去投胎叫轮回，身轮回心轮回。我跟你讲这世界叫成住坏空、生住异灭，这个身体叫做生老病死，生老病死的每一个阶段都称为叫轮回，如果你细看的话我们的细胞每一个在变动都是一个轮回，我们的攀缘心我们的心识我们的思想，你看我们的心的跳动心没有一天停止的，每个念头出来就是一个轮回，轮回不是死后才轮回。
什么叫佛法？佛法它的主轴不是在世界现象，世界现象留给研究世界现象者去做研究，比如像科学家、历史学家，历史由这些人来做研究，全世界所有出现的文明都是在世界的轮回里面。佛法不讲这个，因为这个不能解决问题，一直生灭没有办法解决问题，佛陀以一大事因缘，八相成道到我们这世界来，为什么特殊？为什么他尊贵？为什么百千难万劫难遭遇？他不是在告诉我们这些世界的事，这世界当然存在，他是跳脱在一个观点来看世界，这个观点的高度我们称为它叫做法界，我们一直都在世界面打转，包括我们信仰的宗教，包括你的信仰也是在世界里面，我们离不开，可是今天佛陀告诉我们脱离世界，所谓的脱离世界就是超越，可是脱离世界不代表是离开世界，请各位要知道这个出离心的出离不是要离开世界，离开世界你要去哪里？你还是在世界，可是你要认知要体悟有一个法界，当然中文它叫做法界，如果今天站在圆觉，你也可以讲它叫真如，也可以讲它叫阿耨多罗三藐三菩提，当然最简单的叫做佛性，也可以叫自性随便你，因为文辞太多了也可以称为叫做菩提。当你从法界来看世界的时候，各位这个认知要去证，不在怀疑叫证，证实相我会变成什么样，你不会变成什么样，你依然是你，吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉，不管你扮演什么角色都一样，你了悟以后观念不一样而已。
苏东坡讲庐山烟雨浙江潮，到最后的时候依然是庐江烟雨浙江潮还是一样啊，苏东坡有彻悟，没有彻悟的人讲不出这番话来，从此以后我坦白告诉各位你没有疑惑，最重要你没有烦恼，为什么你会没有烦恼，不是你压抑让自己不烦恼，你压抑自己不烦恼你会更烦恼，抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，那是知见立知是无明本，压抑自己不是学佛的好方法，佛陀摒斥这种作法，不然要怎么办？要了悟要彻悟，什么叫悟？就是要了解要明白，佛陀来到这个世界是要讲法界让我们明白，你会讲这个哪有什么困难？请问你没有听到圆觉经的这番话，不管你学佛多久不知就是不知，所以叫做百千万劫难遭遇。金刚经讲这个人他深信不疑信心清净，这个人不是在一佛二佛三四五佛所种诸善根，已经在千万佛所种诸善根，圆觉秘密教法非根器者不能知，非时间因缘成熟者不能讲，为什么？讲人家也不会信，没有根器者不会信，所有的佛菩萨到世界来示现，他会看根器看时节，不然的话多讲无益，反而会让众生毁谤，只要毁谤佛经罪恶很大，为什么罪恶很大，因为除了你阻碍自己的佛性以外还毁谤人家，现在网络很发达毁谤出去的东西一直传妨碍人家的佛性发展这个罪恶最大，这个比杀人更大，杀人是杀死一个人的生命，你是断人家的法身慧命这个不能开玩笑的事，所以当你根器还不够，有时候听到心法说的时候听听就好不要毁谤，诽谤对你无益，为什么无益？毁谤心法等于毁谤自己的佛性，无益以外再传播让人家断了慧命罪恶有多大得不偿失，可是佛菩萨也很聪明，所谓的聪明就很有智慧，他为了让众生不承受这种罪业，所以非根器者他不讲，为什么这样子？佛陀的大慈大悲。 要知道当这个世界进入到末法的时候，根器越薄佛菩萨越不倒驾慈航，因为没有用白来 ，就是白来也是不计辛苦而来，只是怕众生造业，怕众生下地狱，因为这个是谤如来正法门，谤如来正法门在证道歌讲一定会堕地狱的，没有比这罪恶更大，请各位要知道你入法界就是用你的心来看世界，我告诉你没有一样例外，有例外的就不是真相，有例外就不是佛法，没有一样例外，所有的世界全部都是法界心现出来的影像，金刚经才会讲凡所有相皆是虚妄这是真理没有例外的。什么叫法界心？就是一面镜子，镜子不是我自己讲的，圆觉经也用镜子，请问各位你用镜子看世界的所有一切都是镜子中显现出来的影像，就是心中会产生一种叫见分，见分是法尔如是，它本来就存在，见分它会让镜子里面现出影像，让镜子里面显现出镜子的影像称为叫相分，见分相分出来，见分你看不到，相分你看得到，可是你看得到的感觉到的，你六根眼耳鼻舌身意对六尘色声香味触法全部都是尘相，所以说叫做相分，你能看到的相分，耳朵能听到的相分这个叫做声尘，见分变成相分的这个相，这个相的意思叫做尘相， 在经典里面尤其楞严经时常用文字出来，我们搞不清楚以为说外在的东西，外在的东西你入法界的时候，外在的东西就变成你心里面的东西，如果你是在世界的话，当然就是外在的东西，可是你还没有入法界，世界的东西还是你心中的东西可是你不知道，不是我很会修行修到最后所有外在东西就是我心中现出来的影像，你不修行也是影像，可是差在什么地方？一个知道一个不知道，不知道人会怎么样？一直往外追求。他就会烦恼，稍微有一点让他得到，他就高兴了一下下，可是一般都得不到，人世间有十之八九不如意，为什么叫不如意？得不到。你的感情你得不到，你的婚姻你得不到，你的钱财你得不到，你的子女你得不到，很重要你的健康得不到，为什么？你一定会死，你就在得不到的过程里面产生烦恼跟苦恼，这种烦恼跟苦恼死了以后再来历经的烦恼跟苦恼这个叫不断的轮回，你现在就在轮回死后再来一次轮回又从头来，佛陀不跟我们讲我们得不到的东西，因为那个没有意义，佛陀要跟我们讲法界的事，告诉我们凡所有世界，这世界不是指地球，山河大地三千大千世界都是我圆觉心，圆觉心就是我的心有多大？普周法界它大到无可限量，去想你的心有多大，你要让它多大就多大，那个无所限量，普周法界的心它可以出生无尽，什么叫出生无尽？所有的尘相相分，它能变多少就能变多少，你的眼耳鼻舌身意对色声香味触法，眼睛能看的就是心中现出来的叫做色尘，耳朵能听的叫声尘，包括我们感觉会痒会痛那也是一个尘相那是假的，最后眼耳鼻舌身意对色声香味触法，什么叫法？所有的一切心中现出的东西全部都叫法，六根对六尘的这一切就是见分现出来的相分，全部都是虚幻，可是既然是虚幻，凡夫众生就在这虚幻相里面，其实凡夫众生不知道是虚幻，假设他知道是虚幻也好，他在虚幻里面竟然产生了六识，第六意识一定有第七意识加在里面，一个我执加在里面，以我为中心去做爱憎取舍而产生了识，而这个识就主导了所有的根尘识，是识来主导他就不断的在轮回，为什么法相宗唯识学讲的很清楚，它里面的细节的探讨很深。世亲菩萨可是唯识的专家，他写了弥勒菩萨的瑜伽师地论，而把这样的思想带回到中国就是玄奘大师，以及玄奘的弟子叫做窥基大师就是法相宗唯识学的由来，其实是源自于佛陀的心法，只是法相宗讲的最细节，在百法明门论里把这个法分成有心法，心所法，色法又细分，可是我们今天不是要做学术研究，更不是从教派里面去深论，是要真正了生死的法，这个体悟了解就可以了，为什么到普眼菩萨的时候，佛陀特别跟他讲很多法界，他说六根遍满法界，六尘遍满法界，六识遍满法界四大遍满法界所有的陀罗尼遍满法界。凡是你有思维动到六根六尘六识的，如果站在法界的立场全部遍满法界，凡是讲到圆觉经十二位菩萨一定要再复习因为各有关联，两位顿法的菩萨，圆顿之法的当下就入，就像太阳出来先照高山头，两位一个是文殊一个是普贤，佛跟文殊讲的最重要就是这一段话，这段可以涵盖一切，我们大家复习一下如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故，第一位菩萨佛陀就要告诉他所有世界的一切都是空花，什么叫空花？本来没有的东西，因为它是虚幻象是假相，什么叫空花？空花就像镜子里面显现出来的影像，当然也可以称为叫水月，永嘉大师讲镜里看形见不难，水中捉月怎拈得，既然它是空花怎拈得呢，这一点很重要，当你懂得怎拈得的时候，你的烦恼去掉三分之二了，今天我们为什么会烦恼，为什么会痛苦就是想拈得什么，还有救还可以挽救一些完全都假的，你要挽救什么？你会说师父那怎么办？随缘吧，真的是这样，你就随缘吧，你随缘的当下才能看到不变的真心，随缘的人不会烦恼，真心当下就显现，因为我们的真心就是被乌云盖住，不是没有月亮是被乌云盖住，你了解它是乌云，你放下了乌云真心就是真心。普贤行是我要做的，文殊智普贤行是我要修行的，佛陀告诉你修行的方法八个字，知幻即离，离幻即觉，中间不作方便亦无渐次，这个是大根器者直接告诉你，这个是对普贤所讲的，为什么要知幻即离？因为是空花，有人会这么笨，千江有水千江月，在每一个水的千江月要去抓月吗？不会。既然不会所以知幻即离，离幻即觉，你离幻不会被幻所干扰当下就觉了，这个叫 众生本成佛。我跟你讲一般人都比较会看普门品以及阿弥陀经，因为比较短大家的提倡，阿弥陀经会让我往生净土可以超度。普门品观音菩萨神通示现，你要出国旅游就念观世音菩萨，你搭船也平安搭飞机也平安，因为以前没有飞机所以没有讲飞机，去什么地方都平安。普门品你家火灾也没关系念观音菩萨火就会扑灭了，碰到盗贼你只要念观世音菩萨贼就跑了，你的手被锁链锁住念了观世音菩萨这个锁链就松开了，有人拿刀子要砍你念观世音菩萨刀寻段段坏，普门品如果你站在世界，普门品你念了当然你有一种信仰，可是跟事实上会相反。你入法界妙法莲华经是讲法界的经一乘法，刀子砍过来你世界的头会不会断？会。可是你法界知道它是缘影的时候，刀子没有伤害到你的佛性这叫做刀寻段段坏，这就是观世音菩萨讲的普门品，你碰到世界的事可是站在法界的时候世界全部都无事。
第三位普眼普萨出来了，普眼普萨要问什么？文殊知普贤行是顿法，可是他就跟世尊讲我要问的是圆顿之中的渐次是什么，我知道没有方便，可是佛陀你告诉我们方便是什么，佛陀大慈大悲你既然问我就告诉你，渐次方便就是修如幻三昧叫奢摩他，你要讲渐次就依次来，先观这个身体全部是四个元素组合体叫做四大假合，而这个心是六根接触到六尘产生六识的分别所以叫六尘缘影，我们分别是分别什么？我们的取舍是取舍什么？取舍缘影，不是取舍真的东西，世界的东西进入你的心的时候全部都是缘影，心经的第一句话照见五蕴皆空，你才会看得懂什么叫空，五蕴就是心现出来的色受想行识全部都是尘相全部都是影像所以叫空，你知道空才能度一切苦厄，不然的话任凭佛菩萨怎么劝你，你也不会度苦厄，反而你告诉佛菩萨帮助我达成欲望，佛菩萨怎么会这样？给你更多你就烦恼越大而且完全没有办法满足，佛陀不是要你这样，因为再多的东西最后还是死路一条，所以他告诉普眼普萨修如幻三昧叫做如幻三摩提，假观进去身跟心是假的，见假就见空，既然是假的就是见空，空就是影像，假空是在当下，我言语上是讲假当下就是空，在当下知道有个假空，有个非幻不灭的东西，其他都空的都假的，观身是假，身尘是假，心也是假，尘也是假，观假的那个东西也是假最后非幻不灭，有一个非幻不灭的东西它是真的那个叫佛性那个叫圆觉，你观到圆觉就进入到中道，所以叫空假中。他告诉我们世间所处的一切是空假，可是有一个佛性，佛陀告诉普眼菩萨一句话，这个是可以解释普眼菩萨的精髓，善男子，圆觉净性现于身心，随类各应。这句话太棒了，六道轮回的所有一切类因为每一个都有身心，可是每一类的身心不一样，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生的身心都不一样随类各应，不管是所有的众生是哪一类？它都有一个圆觉净性，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者，愚痴者就是凡夫，说净圆觉实有身心自相，什么叫实有？就是实际上有身心自相，彼愚痴者或许已经了解到所有的众生都净圆觉，可是身心就是净圆觉，所以后面一句话于是不能远离幻化，因为他认为身心是真的，所以我说就是佛说身心幻垢，对离幻垢即名菩萨，什么叫菩萨，你可以把身心脱落者称为菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者，后面那句话就在讲除了脱落身心以外，你再进一步提悟到本无身心可脱落，这个才是真正的菩萨摩诃萨这是等觉菩萨。