第122章 佛在哪里

现在弥勒菩萨要出来了他问的是渐法，可是渐法要回归顿法，而这个渐要回归顿，而这个渐的过程里面就是要除去欲，所以他就示现欲界天的兜率内院，就是要让欲望最重的六欲天，欲望最重的娑婆众生能够除去欲，能够回归唯识无境，什么叫唯识无境，原来一切的欲望，一切的爱全部都是幻化，一切的轮回全部都是幻有这个叫做弥勒菩萨的大慈，也等于是观音菩萨的大悲，他代众生苦，身为众生的明师要让众生了脱生死，这个时候弥勒菩萨当然出来要问这些问题，就是这样的安排。世亲无着提倡唯识学以后，传到中国，中国对提倡唯识学的，我们知道有三位高僧，第一位道安和尚，佛图澄的弟子，惠远大师的老师，慧远大师是净土宗的第一代祖师提倡往生西方极乐净土，可他的老师道安却提倡往生什么地方？弥勒内院，各位你看，可是你会说师徒之间不一样，其实目标一样都是净土，都在哪里？都在众生的心里，各位知道吗？你说都一样以后要去哪里，看各位的愿，如果你要龙华三会跟着弥勒菩萨到地球来成佛的，你就发愿弥勒净土，如果你修持了一心不乱，成为阿鞞跋致要去西方极乐净土成佛的，你就跟随着弥陀净土，弥陀净土成佛在弥陀世界，那个你要随着弥勒菩萨成佛在娑婆世界，不管弥勒成佛的娑婆世界，还是阿弥陀成佛的西方极乐世界，不要忘记所有一切都在你的心里，就看各位你的愿力。

我们讲的弥陀大法，阿弥陀经以外，我们今天借这个机会弥勒三经又提出了一道回归净土的弥勒净土，那你说弥勒净土要怎么去，阿弥陀念阿弥陀，弥勒呢？当然也可以念弥勒，可是不要忘记，你念的弥勒菩萨或者弥勒佛，就是念你心里面的慈悲喜舍，就是念你心中的弥勒一样的道理，只是愿不一样，各位更清楚的弥勒菩萨这段话以后，我们现在来回归到文字来看，善男子，仔细看文字，菩萨唯以大悲方便，什么叫大悲方便？大悲就是大慈一样的话，因为慈跟悲两者不离，一个叫无缘大慈，一个叫同体大悲，无缘才叫做同体。为什么？都是我心中显现出来的众生，心中显现出来的众生跟你有没有缘？所谓的无缘不是没有缘而是什么？缘与缘皆无相干就是你心中显现的，入诸世间开发未悟，身为一个菩萨他要回入尘劳，就是以大悲方便然后入诸世间开发未悟，什么叫开发未悟？就是借着父母的恩爱，没有父母的恩爱我们就没有办法来投胎，投胎以后借着父母的恩爱，然后再来告诉众生断除恩爱，所以叫做开发未悟，开发这些教导这些还有恩爱的众生，为什么还有恩爱？因为他认为身心是真，身心是实，所以弥勒菩萨告诉我们回入尘劳以后要用文殊智普贤行，然后来教导开发未悟的众生，让他了解恩爱贪欲一切都是幻相，乃至示现种种形相，到地球来示现地球的形相，讲到这边就是观音普门品，众生以何身得度者即现何身为之说法，而示现种种形相，顺逆境界，不是只有在顺，而且在逆的境界里面与其同事而化令成佛，什么叫同事？跟他在一起，跟他生活在一起，跟他所有的顺逆在一起，然后来让他开发未悟，让他能够把佛性显现，为什么能够这样？这都是因为无始清净愿力，不是因为恩爱贪欲，是因为无始的清净愿力。而这无始清净愿力在哪里？众生本具是他迷了，我告诉你当你开悟的时候，你会不顾一切的想代众生苦，是谁教你的？没有。你自自然然，为什么这么做？因为你要开发未悟，为什么你要开发未悟？因为未悟的众生与你是同体，你已经证悟到。原来所有的众生都是我心中显现出来的幻影，他与我本无二，为什么大乘经典要一直听，一直去开发自己的佛性让佛性得到圆满，若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，这边有两个字末世，为什么末世？现在佛陀告诉我们，弥勒菩萨告诉我们，如果你发愿要成为最后一世众生，你发愿要告诉自己，我要成为最后一世众生叫末世众生，你就要发菩萨清净大愿，你就要发这个愿，现在当下可以发这个愿，发什么样的愿？第一个愿我今者住佛圆觉求善知识，什么叫住佛圆觉？就是认得性，随流认得性，你现在身在这世界你要随着这世界的缘，不管你处在世界的什么缘，认得性就是保住佛性，认得性要知道众生本有佛性，而这个众生本有的佛性是什么？是圆觉是圆满觉性，毫无缺失众生本具，各位你要了解还有一个公案，在唐末有一名叫大珠和尚，他写了一部叫顿悟入道要门，这个是他的巨着影响到今天很深，这个是传灯录里面的一位高僧，看他的准没有错，因为这些都是大彻大悟的觉者，大珠和尚他本来是越州人，他到北方觐见马祖道一禅师，他问马祖道一说，师父我今天到你这边来求佛法，马祖告诉他说我这边什么都没有，哪有佛法可得，马祖道一讲了这番话以后，这个时候的大珠和尚，大珠就是慧海和尚，你这边没有佛法，大家都说你这边佛法鼎盛，为什么没有佛法呢？马祖道一看他问的殷勤，他就回答你远道而来抛家散走，因为古代从南方到北方，不是一天行程可达或许要几天，所以你抛家舍业，自家宝藏不顾你作何益，大珠听完以后说，自家宝藏不顾，何者是自家宝藏？马祖道一说，你现在问我的那一个就是自家宝藏，本自具足不假外求，大珠听完跪下去师父我悟到了，原来我自己本具的弥陀不知道，公案为什么特别提到，因为到中国来了以后，弥勒菩萨的示现在中国历代出现很多，除了道安提倡的弥勒以外，玄奘大师最后往生弥勒内院，还有他的弟子窥基大师这个都是唯识学的，不要忘记唐朝的白居易也是回归弥勒内院，还有魏晋南北朝梁武帝时代的傅大士，是弥勒的化身，傅大士告诉我们跟马祖道一告诉的我们一模一样，佛在哪里？夜夜抱佛眠，朝朝还共起，所有一切都镇相随，如形影相似，最后你问佛去处，只这语声是，你会讲话会听到这个就是你的佛，佛就在这里，没有佛性你怎么起作用，大珠听完以后，他就自动的留在马祖道一的身边六年当他的侍者，六年过后他再回家乡，最后写了顿悟入道要门，顿悟入道要门写完以后，有人拿顿悟入道要门给马祖道一看，马祖道一看了以后讲了一句话此人即是大珠， 大珠就是圆明光照耀毫无瑕疵，马祖道一说他是大珠就仿佛明珠，从此以后他就被人家称为叫大珠和尚，各位所有的公案所显现的全部都是自性的功德，全部都是法界。傅大士的偈语，我们要去悟，空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流，到底他在讲什么？请各位注意，你悟出了这些偈语的道理，不管你悟什么？只要不离开法界什么都对，不管你这个偈语里面写了多少，如果离开法界怎么样都偏离，所以这个偈语可以讲空有不二，这个偈语可以讲不变随缘，可以讲随缘不变，也可以讲真空妙有，也可以讲妙有真空全部都对，可是我讲的这个如果离开法界的话，这些悟处用语言文字讲出来全部都不对。

十二大菩萨一一来问，虽然有顿跟渐，可是唯一一点不离的就是不能离开本心，所以各位为什么要入法界观，为什么所有的大乘佛法绝对不离开法界，离开法界称为叫外道种性，当我们了解到这边的时候，第一个发愿要愿我不能离开法界，不能离开法界就是住佛圆觉然后求善知识，这个善知识是什么？就是有法界观，入法界的菩萨称为叫善知识，而且不能值外道及二乘，这是第一个发愿，有愿必成。当你这样发愿的时候，你的自性功德就能发出讯息来吸引自性功德，入法界的菩萨来跟你认识不要怀疑，所以莫值外道及二乘，为什么？因为外道及二乘如果进去，我们有个不定种性，你跟他走的时候你就会往那个方向走了，所以发愿以后然后依愿修行，渐断诸障，依愿修行就是回归自性在日常生活修行，然后渐除二障，这二障是哪二障？最重要是理障，再来事障，理事无碍，然后障尽愿满，便登解脱清净法殿，当你二障已断，不要说已断二障已除，你已经入了菩萨种性了，入菩萨种性入究竟成佛就不远了，证大圆觉妙庄严城，佛跟弥勒菩萨的对话，最后他告诉弥勒菩萨就是告诉我们要发这样的愿，发什么的愿？回归法界的愿，当你发回归法界的愿，这愿力一出来外道种性外道以及二乘你就远离了，为什么远离？因为外道跟二乘不入本心。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

弥勒汝当知，一切诸众生。

不得大解脱，皆由贪欲故。

堕落于生死，若能断憎爱。

及与贪嗔痴，不因差别性。

皆得成佛道，二障永销灭。

求师得正悟，随顺菩萨愿。

依止大涅盘，十方诸菩萨。

皆以大悲愿，示现入生死。

现在修行者，及末世众生，

勤断诸爱见，便归大圆觉。】

最后我们把偈语再做一个说明，世尊重欲宣此义而说偈言，你会发现到佛的教法是一次一次的叮咛，他说弥勒汝当知，各位听到这边的时候要知道我与弥勒本无二，弥勒汝当知就等于各位你汝当知，你要知道回归自性当下如是我闻，一切诸众生不得大解脱都是由贪欲故，就是因为贪欲，包括贪爱涅盘，包括贪净也是属于贪。因为有贪所以堕落于生死，若能断憎爱及与贪嗔痴，不因差别性皆得成佛道，如果你能断贪爱，不会因为你是哪一种性，你一定成佛道，因为断贪爱从两方面断，当你了解理上的贪爱是什么，世上的贪爱才能断除，好当我们清楚二障永消灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，所以需要善知识，我们在前面已经讲了，如果没有善知识你是依外道种性，你就成为外道种性，所以要求善知识，而这个善知识就是得正悟，重点在正，什么叫做正？出世间叫做正，出世间不是离开世间而是不被世间的藩篱所干扰，为什么不被它干扰？因为你入法界，法界就是众生的心，从法界看世界所有的世界都是法界，它都是幻相都是影像，能教你这样子的人才叫善知识，他不是教你世间的这一切，即使教你世间的这一切也是要为了要你入法界，而教你世间这一切而不是以世间的这一切为主，所以各位你要去辨别不然的话会落入外道及二乘，当你得正悟就是入法界，随顺菩萨愿，依此大涅盘就是本心，什么叫大？无遮掩就是我们的本心，它完全无障碍，十方诸菩萨都是以这样的大悲愿，什么叫大悲？因为既然讲出一个大了，就是无缘大慈同体大悲，不是世间的慈悲而是入法界以后所有的众生与我都是一体，当你正法界的时候，了知所有的众生都是我心的变现这个叫大悲愿，然后你再示现入生死，示现来入世界来教世界的众生入法界，所以现在修行者及末世众生勤断诸爱见，什么叫爱见？就叫做身见，我们时常讲的第七意识，与四大烦恼常相随，最大的烦恼就是身见，什么叫身见？一直误认为身心是实有，所以从文殊普贤，普眼菩萨到金刚藏一直在讲身心幻垢，身四大假合是空花，心六缘影是第二月，第二月叫水中月，一直告诉你这是经典的话，一直要破身见，为什么要破身见？就是破爱见，爱见不破你永远没有办法断轮回，不管你说你苦修多少，有多少神通做多少善事还是在轮回里面，身见一破，怎么破？不是让它没有，它本来就会存在，因为它是随缘生随缘灭，知道缘生缘灭的当下我说即是空，什么叫空？假的幻有的不可以执着的，这个叫勤断诸爱见，可以这样子的话最后只有一句话，非幻不灭，回归大圆觉，你一定回归本心，这个是佛陀告诉弥勒菩萨的话这是讲渐法，可是最后是回归顿法。第五位菩萨弥勒菩萨这边我们就把它圆满了。

弥勒菩萨的这个内容不长，从头到后全部讲的清楚明了，众生为什么没有办法断轮回，就是因为恩爱贪欲，恩爱贪欲会产生三恶道，人天乘以及声闻乘，因为你还有一个爱，接下来告诉我们烦恼有五种种性，而修持就是要破二障，理障跟事障，理障事障都还在凡夫，破了事障二乘，理障一破事障必伏这是菩萨种，到达已断的时候你就成佛，这个必须要善知识，必须要明师，这位明师这位善知识一定要入法界，这叫做求师得正悟，正就是入法界，最后菩萨回入尘劳的时候，他是用什么方式来做，是以他的大悲愿力要让众生示现，叫众生要免除贪爱，要让众生入法界，你在度众的当下， 利他的当下就在自利，所以菩萨用什么方便，用同事方便跟，这些众生在一起出现在同个世界，而告诉众生这番话，当你自利的当下就在利他。第五位菩萨把它圆满了，希望各位可以明完全明了弥勒菩萨的用意，好今天就到这里阿弥陀佛。