第143章 妄心本寂

我们已经提到了这位威德自在菩萨，圆觉三法已经介绍完毕，各位我们要知道佛法是圆顿法，圆顿法里面不离渐次法，渐次的目是为了要圆顿，究竟是在圆顿法，时常有一句话方便有多门归元无二路，而方便有多门就是渐次法，归元无二路就是圆顿法，在方便有多门里面，这个渐次法依次由四个菩萨来问，这四位菩萨第一位是弥勒菩萨，第二位是清净慧菩萨，第三位就是现在讲的威德自在菩萨，以及今天我们要讲的辩音菩萨总共四位来问。

圆顿法来问的第一位文殊师利菩萨，第二位普贤菩萨，第三位普眼菩萨，第四位金刚藏菩萨，各位都要记得圆觉一入讲的这前面四位菩萨，接下来问渐次的有四位菩萨，佛陀告诉我们在渐次法里面方便有多门，有三个门各位要入，所有的门都总归在这三个门，佛陀告诉威德自在这么多门总归就是三个门就对了，所有的菩萨要成佛不外这三个门，这三个门第一个门叫奢摩它，第二个门叫三摩钵提，第三个叫做禅那就这三个门，我现在举一个论述来讲归元无二路，要回归到自心的这点的重要性，各位有没有记得我们在讲圆觉三法的的时候，前面一定有一句话都要依净觉心然后再起三法，如果没有依净觉心的话这三法，我跟你讲还是属于外道法，各位一定要知道，在当时候马祖道一的学生，大家知道是个大彻大悟的尊者，它叫做慧海禅师，我们称它叫大珠和尚，这位大珠和尚写了一个论述现在流传千古，是很多修禅修净的人都必须要阅读的，这部叫顿悟入道要门，顿悟入道要门这个论述里面，开宗明义章里面就问了，先出现一个问题说要修何法，修什么样的法才能解脱，第一个问题就是要修何法，要修什么法才可以得到解脱，它开宗明义就要直接进入到主题，大珠和尚答修什么法，修顿悟法即能解脱，什么叫做顿悟？在顿悟入道要门里面答顿者，顿除妄念。悟者，悟无所悟。这直接就讲到了核心，现在我们来解释顿，顿除妄念，妄念是从我们的本心产生出来的，离开本心没有妄念，如果您要断除妄念，现在讲的顿除妄念这是祖师对我们很简单的讲法，顿除妄念不是把妄念灭除掉，各位不要忘记圆觉经一直告诉我们对于妄心亦不除灭，为什么不能除灭？因为除灭妄心等于除灭本心，比如我举个例子我们出来有影子，你要把影子灭掉就等于把出现影子的这个身体也灭掉，只有把它灭掉，影子才会灭掉。顿除妄念的意思不是要把妄念灭除掉，而是知道它是妄念，它干扰不了我，这就是佛对普贤菩萨讲的那段话，普贤菩萨问，一般众生要怎么修行才能进入圆觉，佛告诉它那句话，知幻即离，你知道它是幻就离，而且这个离是不即不离，什么叫不即不离，不是要断灭掉，影子就是影子，不即不离，千佛古佛所讲的齐理之一，大珠和尚讲顿除妄念就这个意思，因为妄念没有主体，空而无性，它是空而无性没有主体，所以妄念要除，真正主观是在除的那一个，不是外在的一切，因为它本来就假的，假的东西当你不要，当你放下的时候它自然没有，主动权在自己，所以修行是在修自己。

再举个公案当时候的赵州和尚，大家知道他是一个大禅师，赵州和尚把自己关在一个屋子里面，自己放火要烧自己，火就燃烧了，结果南泉法师就在赵州和尚失火的房子丢了一个钥匙进去，赵州和尚就拿这个钥匙打跑出来了，所有的弟子就好像看一出戏一样。赵州和尚在演什么公案？南泉法师是谁，南泉斩猫的那个，这都大禅师都古佛再来，他要示现自己放火自己要跑出来，自修自度，佛不度你，你度自己，你看他自己放火，结果南拳法师丢了一个钥匙进去，他拿着钥匙打开自己跑出来，两位大禅师哈哈大笑，可是旁观者的弟子有些即刻开悟，有些还不解，这个是一个公案，很着名的公案，所谓的顿除妄念一定要知道，这个是在我们日常修行里面一个大要法门。悟什么？悟无所悟所，什么叫悟无所悟？本来没有东西让你悟，本来就是佛，众生本成佛，圆觉经讲的圆觉自性的本自清净众生本有，你要悟什么？悟无所悟，悟无所得，一切无所得，这个是大法，本来就有的东西。中文这个字悟，中国造字者一定是大彻大悟者，悟就是我的心，吾之心就是悟，悟这颗心。

第三个问题，有人问大珠和尚在顿悟入道要门讲从何起修？答：从根本修，大珠和尚讲 从根本修，再问何谓根本？他说心即根本，我要告诉你传灯录的这些论述，它在经典的诠释，因为经过了翻译，整部经那么大，我们抓不到重点，可是一个真正大彻大悟，真的一个开悟的圣者，从经里面再引出的论述，反而比较直接，比如我们拿一部华严经来看，总共八十万个字，有时候我们一直阅读找不到重点，这些大彻大悟者直接告诉你重点，各位我跟你讲经典里面，直接告诉你重点，有问有答有圆顿有渐次的就是一部现在我们学习的圆觉经，让各位体悟到，禅宗经过了个六祖，经过了怀让禅师，马祖道一到大珠和尚这一脉相传的禅理，它讲的是这么样的明白，这么样的直接。你去看怎么修才能解脱，修顿悟。何为顿悟，顿除妄念，悟，悟无所悟。本心本来就有，你要悟什么？如果你还有个悟，圆觉经讲过了头上安头，你还有个干净的净，头上安头，所谓的悟是因为我有不悟所以需要一个悟，你已经悟了，何须再这个悟，因为它是本心所拥有，三摩钵提是在讲这个道理，你要以幻启幻，你要以幻来修这个幻，以幻来除这个幻，既然这个幻已经被你除掉了，你产生出来的幻智，要来除幻的幻也不需要也要放下。能所放下这个就是我们的一心，如果修净土的话一定往生净土，因为你就回归一心，这一心就是无量光无量寿，我们把它称为叫做阿弥陀佛就这个道理。从何而修？从根本修，什么叫根本？从心而修。

辩音菩萨也是问圆觉三法的次第，所以有二十五轮，有二十五种方法，全部是三种里面的排列组合，如果你有学数学的话三种会变成二十五种，你会觉得佛的智慧三会变成二十五，我觉得佛陀也是个数学家，你想三怎么会变成二十五，排列组为什么会变二十五，把他跟辩音菩萨讲完以后，你内心会叹为观止。辩音菩萨说佛陀，您告诉我们二十五，我们要修哪一法，他说你就做二十五个标签，然后三七日很虔诚的求哀忏悔，忏悔什么？忏悔以前我不了解顿法，以前我诽谤顿法，以前我不知道是心是佛，我忏悔。我现在体悟了以后，我应该要入法界，从法界起修，然后三七日代表这三个星期，让你的心安静，你真的想走菩提大道，你不会再退转了，代表你就是要当末世众生，代表你这辈子一定要了生死成就圆觉，然后三七日以后你都没有退心，这二十五支签在佛菩萨的面前，所谓佛菩萨面前，就是在你自心的面前很虔诚的告诉佛菩萨，然后随手一抽，抽出来那一张就是二十五种方法，你这辈子想修的那种方法，抽到以后这一辈子你就不能再改变了，这个就是你的大法，佛陀要对辩音菩萨所讲的。

楞伽是禅宗的大经，是非常重要的经，达摩祖师到中国来的时候，一直到四祖全部都是要来专研楞伽，到五祖六祖就以金刚经为主，入楞伽里面有一句话，很多人都会背，楞伽经这句话：心生种种法生，心灭种种法灭，这个意思太深奥了，可是你真的能解悟的话，你已经往开悟，已经入圆觉境界的法要了，请各位仔细听着，心生种种法生，心灭种种法灭，入楞伽要跟我们讲的法跟心它是一体，如果没有一体的话，为什么心生种种法生，为什么心灭会种种法灭呢？那请各位一定要知道为什么不能解脱？就是因为烦恼，烦恼在经典里面，就把它称为叫无明，我们学佛如果跟日常生活不相关的话学佛没有用，它只是个学术性的东西只是个理论，没有用。不管你几岁，不管你历经了有没有家庭、有没有婚姻，有没有事业或者人世间的什么样关系，因为每一个人的因缘不一样，你一定要找出一个根源，我今天为什么活的不自在，为什么活的不耐烦？是因为我有烦恼，学佛的目的就是要灭掉烦恼，四弘誓愿才有一句话，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，如何众生无边誓愿度，如何烦恼无尽誓愿断，就要法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四弘愿后面的这两个，是要来完成前面的两个，你要度众生，你没有断烦恼怎么度众生，所以众生无边誓愿度，你就要烦恼无尽誓愿断，如何烦恼无尽誓愿断，你就要法门无量誓愿学，然后佛道无上誓愿成，你要学法门。为什么要学圆觉三法，各位如果讲出来的话，它也是法门无量誓愿学，法门那么无量，佛陀大慈大悲给我们三个法，你不要学那么多，三个就可以了，奢摩他、三摩钵体、禅那。目的就是要烦恼无尽誓愿断，你学这三法就没有烦恼，没有烦恼就可以广度众生，没有烦恼它是智，它是慧，它是智慧，因为你用般若照破你的烦恼，众生无边誓愿度，你能度那么多众生这是福，这是福报，不是福慧双修吗？，当你这么做的话，当然你要断烦恼，你成佛当然就断烦恼，什么人叫佛？断烦恼叫做佛，烦恼怎么来？烦恼是法来，各位我现在都讲结论，烦恼为什么是法来，不要忘记烦恼永远是你是主动权，不是被动权。烦恼不在于外在世界的四大假合，是来自于你心产生出来的法，所以这个称为叫法尘，这个法尘如果从法相宗来看的话，我们把它称为叫相分，圆觉自性本自存在，圆觉经告诉我们有一个不灭，什么不灭？它说身灭掉以后，还有一个心，心灭掉以后还有一个尘，尘灭掉以后有一个灭掉尘的那个灭，这个幻灭亦灭，非幻不灭，有一个非幻不灭，所有幻的东西全部灭，幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，虚幻的东西把它灭的这个东西亦灭，最后一个不灭，非幻不灭。什么叫非幻？它不是幻，它真的存在就是我们的圆觉自性，每一个众生都具有圆觉自性，它不会灭的。只有它是真实的，其它都是灭的，连要灭掉这些幻身、幻心、幻尘的幻的这个灭，幻灭亦灭，只有非幻不灭，这个是圆觉讲的，这个非幻不灭的这个非幻就是我们的自性，自性无心，你要知道自性无知、自性无心，可是这句话我时常讲，心不自心，因境故心，境不自境，因心故境，因为当圆觉自性碰到因缘而成的外界境的时候，它会自动的产生心，这个心请各位知道，它是自性显现出来，它叫真心每个众生都本具，这个真心会有什么作用？它自然起作用叫法尔如是，不是你修行来的，本来就这样，所有的众生都一样，它就会产生六根，根一定会对外在的东西，因为眼对色、耳对声，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，当六根接触外在东西，请各位听自自然然会产生六尘，我的眼睛看到这个杯子，这个杯子有没有进入到我的眼睛里面？没有，有没有进入到我的心里面？没有，可是我看到它，它就是我透过眼根、透过眼睛，我的心会把外在的这个杯子变成我心中的影像，这个叫做法尘，用一个字来讲叫法，我多了一个字叫法尘，法跟尘同一件事，法是从心衍生出来的，这一点你如果参透很多经典就看得懂，如果以个体而言你们是活生生的一个人，可是对我的本心用眼根出去，你们就变成我本心示现出来的影像，我能容纳多少？完全不塞车，阿里山再大、富士山再大、喜马拉雅山再大我的心容纳得了，永嘉大师证道歌就把它弄得很熟，心似根法似尘，两者犹如镜上痕，痕就是法尘就是相分，为什么要相分？因为你有个见分，你有心就有见分，见分就会产生相分，相分出现的时候这个叫法，当我们的心产生了法尘的时候，我们就会对这个法尘用二元化的相对待思想去判断法尘，我们才会有爱憎取舍，当你有爱憎取舍，其实还有很多相对的东西。 什么叫烦恼？原因就是这样子，当你不懂得佛给我们在教诲，你还在用人世间的观点去看这世界的话，管你学佛学了多久了，了生死跟你无相关，你没有办法得到解脱，所以顿悟入道要门就讲，用什么法可以解脱？顿悟法，顿悟法怎么修，从根本修，什么叫根本？心就是根本。再引楞伽经讲的， 心就是一切根本，本来是无心，现在心生，法就生，你心灭没有心了法就灭，所以法是来自于心，既然这个法尘是让我们凡夫众生烦恼的，所以宗密大师在禅源诸诠集里面讲一句话，他说妄心本寂，法尘本空，什么叫法尘本空，本来它就没有的东西，它不是具体的东西，你今天是把那个根本不具体的东西来产生爱憎取舍，再产生了一种更不是具体的东西，它本来就不存在，是你感觉它才会存在，那既然它本来是空无自性，本来就不是一个具体的东西，它本来就是你感觉的东西，修行好修了，转感觉就好了，转物体才难，转感觉怎么会难，各位我告诉你大道至简，是你懂不懂得怎么修行就这回事。比如有人骂我，骂不骂也是你心生法生，因为声音进来的这个法尘这个音尘，你认为他在骂你，当然你就痛苦，你就烦恼。你知道它本是空寂，它只是个声音，你有没有听到？有， 你不能否定它，这句话怎么会造成我的烦恼呢？我们今天是被什么所缚？被法尘所绑。你看禅宗的大德一代传一代一定讲一句话谁绑你，就解脱了。真正大根器的一句话解脱，谁绑你？自己绑自己，当你了解法的时候，了解佛陀告诉我们的道理，你这辈子自在叫做解脱，心经的的第一句话就是一个大道理，观自在菩萨，观照自在就是我们的本心，本心本来就自在，我们从来没有一天不自在，本心圆觉自性本来就自在，进入到奢摩他、三摩钵提的时候，什么叫三摩钵提？从幻智来克服幻，来克服烦恼，烦恼是幻，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，般若波罗蜜多叫做幻智，它是一个智慧，然后照见什么？原来五蕴，什么叫五蕴？五种东西色受想行识，既然叫蕴，就是我心里面蕴藏的法尘，不是外在的五样东西，所有外在东西你有没有修行都一样，都变成你内在的东西，没有修行，你去看阿里山，阿里山不在你的心中出现，不可能，可是你执着阿里山你就会痛苦，可是我知道它是一个假相，有没有存在？有，在我的法尘出现，出现就出现，该欣赏它就欣赏它，欣赏完毕后就舍去掉，你还一直放在心里，当你能了解这样子的话这个叫照见五蕴皆空，什么叫空？本是空无自性，它是假的，影相虚幻的，怎么会干扰到你呢，所以后面一句话就来了，当下解脱度一切苦，心经讲完了，真的懂得这样的话，恭喜各位当下叫做成就，因为我们习性多，三摩钵体让我们修什么？当我们烦恼出来的时候你就起幻智，来克服除去了这个幻这个无明，幻就是烦恼，所以烦恼也是幻，你就用幻智来除幻，怎么除？心中产生可以很多的变化，变化起幻，你要用心经这句话也可以，心经好用，你烦恼的时候观自在菩萨，我本来就自在怎么会烦恼？进入到起了幻智，你看到了什么，提悟到什么？我的烦恼五蕴它是空，所以当下就没有烦恼，要不要烦恼随便你，你看赵州和尚跟南泉禅师演了一出戏，自己烧房子代表烦恼是你制造的，接下来钥匙打开出去就没有了，所以还是在自己，修是修自己，别人没有办法，佛陀如是，我更如是，我自己还是凡夫所以，我也是用起幻智来除幻，我是把佛陀教我的经验我用来诠释在跟各位分享，主动权是在你们，你们来听佛的法要功德无量无边。对楞伽经这句话：心生种种法生，心灭种种法灭，心跟法之间的关系有没有了解，我们要来听经要进入到圆觉大法，要入法界就是这个道理，不识本心学法无益。

说实在佛教是非常发达，我敢讲现在讲佛教不是讲佛法，佛教发达是有中国文化以来从来没有过的发达，你看到处很多佛寺宣扬佛教，做的非常非常多，很多人都想学佛，可是要真正入法界懂得什么叫法却寥寥无几，当你懂得这个，从此以后你发现到心经顿然而懂，不然以前心经是我们最容易念的，照见五蕴皆空，什么叫五蕴皆空？度一切苦厄，这就可以度苦厄吗？为什么念了一百遍一千遍我还在苦厄，我再引一个最着名的维摩诘经，维摩诘经说若有人想取净土，先要净其心，净土是在心，所以最后一句话非常普传，心净则佛土净，为什么能听净土就是我们的心净？假设真的是有相上净土的话，也是你心的显现。我再举个例子我这边坐着一个人，对我的本心而言他是真的还是假的？假的，他是我心产生出来的法尘，如果你肯定这个现在来讲净土，真的有个净土，可是净土怎么出来？也是我本心示现的法尘，相同的道理，如果讲真的有地狱，地狱也是我心所变现的法尘的地狱，它为什么是净土？请问一个是好人还是坏人，他怎么会跟你讲他是好人还是坏人，是对我产生这个人的影相以后，我认为他是好人他就是好人，我认为他是坏人他就是坏人，我认为他是好人我就欢喜，我认为它是坏人我就痛恨她，所以这个人是好人跟坏人，是你的心里面判断产生好人还是坏人，跟这个人完全无相干，所有的土没有净土跟秽土，没有天堂跟地狱是来自你的心，你认为它是天堂它就是天堂，什么叫天堂？是完善美好有礼貌，你心只要有礼貌完善美好，什么地方都叫做天堂，如果你认为这样的境界叫做不生不灭，它叫做寂灭，那个地方就是不生不灭，阿鞞跋致的西方极乐净土，如果认为这个地方我很讨厌很污浊不断的斗争，我进去一定会死，那个地方称为叫做丛林世界，也可以称为叫做三恶道，所以十法界一切在心，从这边做引证，佛法不讲这个不叫做佛法，才有一句话佛法不是佛教，佛教是为了传佛法而存在，你现在不讲佛法一直在教里面，佛法怎会兴呢，这个了解了以后我们要进入到圆觉经里面的第八位菩萨叫辩音菩萨，来看看辩音菩萨怎么问，各位注意，圆觉大法里面的十二位菩萨，前四位它是圆顿法，现在讲这四位是渐次法，从弥勒菩萨就问渐次法，最具体的渐次法就是威德自在菩萨，所以他流传千古，只要是圆觉经一定要讲圆觉三法就是威德自在菩萨问的，辩音菩萨是把威德自在所问的三法，再产生二十五轮，要把这三法更加具体的去体悟，其实三法三则一一则三，你要共修，单修复修交叉修总共二十五种方法，任何一法全部都可以成就，修一法等于修二十五法，现在告诉我们，让我们体会到佛经讲的一即一切，一切即一的道理。