第145章 清净妙行
【若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。】
单修奢摩他，还有个选择单修三摩钵提，三摩钵提怎么修？仍然一样，无上法王及一切陀罗尼门就是净觉力还是要回归本心，因为没有回归本心学法无益，以本心佛力故，请各位仔细听，佛力故不是他佛的佛力，即心是佛是用你的心力，请各位听着，因为圆觉大法是内法，所谓的佛力故的佛力是我们的心力，是我们的圆觉心力，用我们的自性本自清净，佛的心力变化世界种种作用，而变化世界种种作用就是产生幻智，刚才的奢摩他是从本心的静来出发。而现在三摩钵提你可以起一个幻静，这个幻静来自于你的本心，可是它跟奢摩他更清楚的幻静出来，它不是一个意念是可以起变化，比如什么变化？可以从现在开始，真正佛本心的大乘经典哪一段话，对你最有影响的哪一段话，比如你很喜欢金刚经：一切有为法如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观，或者凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。还是圆觉的哪一段的话知幻即离，离幻即觉，你用哪一段话都可以，变化世界种种作用，甚至我在跟各位讲，你懂得这个道理以后比如说，你念阿弥陀佛跟你很相应，就执持阿弥陀佛的名号，比如你听到人家跟你讲密法的一些咒语，比如像准提咒，有些咒语你很相应，你就用那个咒语，比如唵嘛呢叭咪吽，唵的意思就是我的身，嘛呢就是无上的宝贝，叭咪就是莲花，我的心像莲花一样出淤泥而不染，最后吽就是我的心，也是最后的总持我的供养，我的身心如莲花一般，不着有不着空的宝贝，就是我的圆觉自性，以你念一句唵嘛呢叭咪吽，就是念自己的圆觉自性，你认为念这样 最能让我解除烦恼就这样念，如果你念阿弥陀佛，了解到阿弥陀佛无量光无量寿就是我的本心，你就念阿弥陀佛。法有千千万种，你可以变化种种来备行菩萨清净妙行，来作为你的菩萨清净妙行，各位当你这么做的时候，结论还是陀罗尼，什么叫陀罗尼？你做这样子的目的就是要回归本心，陀罗尼就是我们的本心是总持，不失寂念及诸静慧，寂念就是寂灭是我们的本心，静慧也是我们的本心，出来还是回归本心，这样的方法叫单修三摩钵提。 我们再复习一下，当我要起烦恼的时候就用幻智的力量，什么叫幻智？我烦恼出来了，我可以念一个心经的开头，或是心经的某一段话，心无挂碍无挂碍故，随便你，还是照见五蕴皆空原来我的烦恼，全部都是空都是假的我能度一切苦厄，或者你的方式是只要念心经的后面揭谛揭谛，波罗揭谛， 波罗僧揭谛，菩提娑婆诃，因为我知道这个咒语的含义，这个是我断烦恼的最好方法，或者你单提一句佛号南无阿弥陀佛，或者是一句唵嘛呢叭咪吽，或者是一句跟你喜欢的咒语跟你相应的咒语，这个都是佛菩萨从自心显现出来的幻智，各位你就用这个方法目的不是为了功德，是为了回归我的本心陀罗尼，当然寂念这是我的本心，静慧是我本心产生出来的，这个称为叫做三摩钵提，你在修三摩钵提的当下很清楚很明白叫内发大悲轻安，所有跟你有缘的众生与我为一体，你可以在相上去教他，你也可以在自心里面度化如幻众生，什么叫如幻的众生？因缘所生出来的烦恼都是我们内心的众生这称为叫三摩钵提，三摩钵提跟奢摩他差在什么地方？三摩钵提变化多端你可以用很多法门，奢摩他是纯粹用静的力量，安静干净都没关系，来降伏烦恼，两种就看你们怎么选择这个叫做单修，你会说我可以用第一种也可以用第二种，我起烦恼的时候念阿弥陀佛就可以除烦恼，我念唵嘛呢叭咪吽可以除烦恼，也可以用静的力量除烦恼，可以等一下会讲到那个叫做复修，两者同修佛陀也赞同随便你。
【若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。】
各位如果这位菩萨根器很利，他不取静也不需要用幻智，因为取静是用幻，幻的静来去除烦恼，取三摩钵提是用智，智慧也是一种幻智，可是现在这个方法不需要采取三摩钵提跟奢摩他的方法，直接回归本心，直接去见种非幻不灭的东西，直接回归到非幻不灭，所以不取作用独断烦恼，因为它直接入本心，直接入本心的当下不需要用静也不要用幻化，都不需要直接进来，你要单修禅那也可以，可是要很利的根器，这个也可以也是一个方法，你如果说我没有很利的根器，你这样练习也会变成很利的根器，因为本来众生就很利，是我们长期以来被烦恼把我们蒙尘而已，这一招直接进来也可以哦，烦恼断尽便证实相，当烦恼出来时候实相就隐，实相出来时候烦恼灭却，烦恼跟实相不会同时存在，它是同样一样东西可是不会同时存在，烦恼是幻化实相，它是真有的东西，幻化的烦恼出来时候实相不会消失是它被蒙蔽而已，它说这种方法称为叫禅那直接入本心，修禅那的人行住坐卧，当你都在禅那的时候如器中鍠，你虽然还有身心，可是禅那本心的力量如洪钟一般，振遍十方是这个道理，这样叫单修禅那。
现在二十五种方法已经出现三法了，这三法可以单修，要修行哪一种都可以，各位说实在的都很殊胜，可是如果问我是怎么修的，我是三种复修，讲到最后我们可以来心得分享，有时候用净觉力，有时候用三摩钵提，尤其三摩钵提是我最常用的，起烦恼的时候或者不起烦恼，这咒语变化多端，在我的内心里面广度众生我没有停，你们念佛的当然可以，可是念佛你不知道什么是佛，有时候喊破喉咙也枉然，蕅益大师的那句话，他说你在念弥陀的时候,不识弥陀怎奈何，你不知道自己是弥陀，临危怎么出娑婆，你念阿弥陀佛是念自己的本心，念自己的本心把烦恼去除掉，不是求阿弥陀佛来帮你解除烦恼，我们在烦恼的时候，不是一个佛来帮你解除烦恼，是自己来解除烦恼，为什么念阿弥陀佛？这个文字的阿弥陀佛，回想起本心出来的时候，光明般若力出来烦恼尽除回归本心，本心出现的刹那，烦恼不会存在，烦恼存在的时候本心就被遮蔽住，本心是非幻不灭它永远不会灭的，可是烦恼是幻相，你不要它就不会存在，可是你的本心，你不要它还是存在，因为它是主人，身心幻垢的烦恼是客尘，这一点你要永远要知道。
真的是佛陀的慈悲，接下来要开始排列组合。
【若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。】
各位从第四种开始，它有一种排列组合，是怎么的排列，我会用记号，我会用a b c，最后真的排到二十五种，来看佛的智慧，这个都是自性的功德，各位听听看，奢摩他、三摩钵提、禅那。宗密大师诠释圆觉经，在三法里面最重要的法要，他说奢摩他是泯相澄神观，三摩钵提是起幻，起幻智，这个幻是幻智，起幻离尘观，所谓的离尘观不是要离开尘，尘你离不开，不是要断灭尘，是不受尘的干扰，因为你起的这个幻用一个幻智来克服，来克制你的幻尘，各位不是要断了幻尘，幻尘会自然消失，你要断幻尘就不是起幻的幻智，因为幻智真正的般若智慧不会断的，般若智慧出来它会自然离开。禅那是绝待，什么叫做绝待？绝对直接入本心，绝待灵心就直接入灵知，我们的灵心观，我们的本心，如来藏是我们的本心它本具，本来就具备三种功德，我们的如来藏就本来就空，空不是没有是寂灭，它无所分别，因为它没有形象，本来就无所分别，我们的如来藏心又具备一个不空，不空叫什么？你们时常听经典有句话：般若无知而无不知，经典也么讲我们听了也不知所云，我跟你讲如来藏的功德具备了无知，为什么是无知？请各位听着，我们的如来藏心没有任何的形象，所以它没有任何的分别，虽然没有分别可是它具有恒沙的功德，当它碰到境的时候，会起一切的分别清清楚楚明明了了，无所不知，什么叫无所不知？不是我们世界的东西无所不知，不是我开悟以后无所不知，本来不会骑重型机车变成会骑，本来不会开飞机就会变成开飞机，本来不会微积分就变成会微积分，不是这个道理，如果你认为是这道理的话，你学佛完全学错了，各位听得懂不懂。这个道理竟然普遍出现在学佛的人，他认为学佛到成就的时候什么都会知道，过去现在未来的事情什么都知道什么都会了解，连物理化学的东西都会知道，哪有这个道理，不然的话广钦老和尚如果还在，你去问他微积分看他会不会，六祖还在的话你拿一部经典给他念，他就会从如是我闻念给你听吗？六祖坛经是他口述，大家考证的结果可能是法海禅师把他讲的法义再做修正，当然不离开法义可是文字会那么美，是因为法海禅师不是六祖，六祖不认识字，大彻大悟后就会认识字吗？没有那个道理，你大彻大悟后，你就会讲流利的意大利文跟英文法文吗？ 世间法只要没有学你就一定不会，可是出世间法为什么叫无所不知？例如镜子本身没有分别，这个叫做无知，可是什么东西来镜子就会照的清清楚楚，这个叫无所不知。为什么时常拿镜子，经典里面时常用镜子举例，像奢摩他如镜照物它就这么讲，三摩钵体如土跟苗增长，禅那如器中鍠，他是举例镜子叫胡来胡现，汉来汉现，它无所不知就是讲我们的本心，经典你就看得懂了，否则混淆不清，一下无知，一下无所不知，无知叫空，镜子本自清净，但是它能现出万物叫做不空，这就是心的功德，最后叫空不空，它也可以空，也可以不空，所以叫做空不空，这就如来藏心的功德，如来藏心本来具备这些功德，所有这些功德都是要回归于心，当你直接入这个心的时候称为叫顿，你从这三个里面体悟这个叫渐，不是都是在这个心吗，如来藏心就是我们的本心，就是这个意思，这是众生本具的东西，这个空我们给它一个字叫做真谛，这都变成专有名词的解释，不空叫做俗谛。这个空不空叫第一义谛。如果站在天台的角度都一样，这个真谛当然叫做空理，而这不空称为叫假，而空不空叫中，所以空假中。现在佛陀告诉我们说你专从空观进去佛陀也赞叹，你会说空观只是一心里面三观的其中一观，还是进入到本心，只是门开的不一样，不是都进去吗？你说我不是修空观，我从假观可不可以？可以啊，变化啊产生变化，大悲轻安来度化众生，度化众生两种，第一个度化你内心的众生，内心众生度化叫做烦恼无尽誓愿断，众生无边誓愿度，众生就是你心中的众生，才会讲自性烦恼誓愿断，自性众生誓愿度，你在念华严经的时候，不是先讲四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，接下马上讲自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成，全部都是你自性产生出来的功德，你看华严先讲空假中三者合而为一，你要修直接从空观进去也可以。假观进去也可以。假观进去还是入空观，还是你要从中观进去，从中观进去空假中全部具备，佛陀说都随便你，这样对于圆觉三法的这三法你要越学越深入越圆满，这三种哪种进去一律称为叫单修，单修奢摩他从静进去，最后内发静力，寂静力出来，如果你从三摩钵提起幻，幻智进去用幻智来克服消除这些无始无明，这个可以用假进去，假进去还是入空，还是入中，或者禅那直接进去也可以，说实在的虽然是单修禅那，它也含有奢摩他跟三摩钵提在里面，佛陀说好你要单修可以，好接下来双修就是互修，各位这要听，若菩萨先取至静，什么叫至静？就先取空，先以空观为主，然后再照诸幻者，什么叫照诸幻者？再取幻智这样也可以，你先用奢摩他的空观，先以空观为主取静的空观，因为修是有次第的再出现了空观里面产生了幻智出来，产生幻智出来，再从这个幻智来破这些无明，他说这样也可以也是一个方法，都是要破无明的方法，可是先取静的奢摩他再用三摩钵提，他说如果是这样子的话，用这样修行的话叫做先修奢摩他后修三摩钵提，这个道理就是先修空然后进入假，它的目的是要让你入中，这个也可以。