第163章 悟迹未亡

【 善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。

善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

善男子，其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。】

千经万典告诉我们本然清净，本然就是本来，本来就这样，法尔如是，本来清净，本来无我这称为本然无为，这是究竟无为，现在我一直认为有这个身心存在这个称为叫我相，本来无我，你认为我有身心存在这个叫做我相，这是金刚经讲前半段的我相，你认为身心是我，当然是我相，可是你现在又认为我有一个我已证涅盘，我有一个我已经进入到清净的程度，这个也是我相，这种我相也可以称为叫我见，因为你违背了清净本然的无我，你现在却有一个我的出来这个称为叫我相，我见、我相都属于我相，粗的我相是执着身心是我，当你已经破了身心不是我，可是我还有一个我存在，我已经入证入涅盘，这个也是我相称为叫我见，金刚经前面讲我相这边后面讲我见，为什么金刚经讲无法可得，无阿耨多罗三藐三菩提可得，无法可证它在讲这个，前面不讲这个，前面跟你讲不要住色布施，不要住声香味触法布施，还是在相上，现在变成一个概念回来了，什么叫人相，人相的意思以我为中心，趣于别趣，这是憨山大师的话，什么叫人相？就是计我者，还是以我，其实四相都是以我相为主，趣于别趣，这个是粗的，就是说以我为主，其他的都称为叫做人相叫趣于别趣，计我者，因为有一个我，其他的人当然是人相，这个就是粗的人相，什么叫做粗的人见？这个最难懂，我现在已经了解无我， 无我才是本然的无我，我执着一个无我，无我是本来无我，我相的意思是我执着有我，所以才叫做我见、我相，我能入涅盘，我除掉身心这个才是我相。

四相里面的细相的人相就是，我了解到无我才是本我，我执着我就是无我，你执着你是无我，变成你又有一个我，你的我就是无我，这个称为叫做人见，各位想想看，你认为有一个我叫我见，你现在还有一个见地了，好像超越了原来我就是无我，你还执着你是无我，你还是有一个我，这个我叫做无我，一样的道理，人见是从我见来的，刚才的我见是执着一个我，你现在执着无我不是同样吗。为诸众生，心悟证者，你还有一个证悟无我，你心还有一个证悟，证悟什么？我已经证悟无我，你还有一个无我，悟有我者，不复认我，本来有我相，我见就是有一个我，你现在不复认我，你认为我没有我了，我就是无我 ，不复认我就是无我，所悟非我，你现在所悟的就是无我，非我就是无我，你看这文言文哦，我来说明 你们会懂，现在悟的是一个无我，所以悟亦如是，悟已超过一切证者，你悟无我，你还是一样是我，而且你还认为我已经超过一般的，还有我见的人，我已经超过他了，我已经比他高了，因为我无我，你还有个无我，全部都称为叫人相，所以有我是我相，你执着于无我，这个叫做人相，人相也是我相。善男子，其心乃至圆悟涅盘，你的心已经圆悟涅盘了，圆悟涅盘就是无我，可是你还有一个圆悟涅盘，执着圆悟涅盘的无我，这个都是我，心存少悟备殚证理，你心已经悟了，不管你多悟还是少悟，备殚证理，你的心还存有悟心，你的悟迹未亡全部称为叫人相，我们本来就成佛，可是要成为究竟圆满不容易，这些道理不知道，你还沾沾自喜。四相的粗相一破，你也是圣贤了，佛也赞叹你了，可是圆觉的标准不是这个，是要让我们成佛的，我告诉你四相一破，已经是金刚经的前半段，你已经圣贤了，你已经入无为法了，可是还有差别。圆觉经现在讲的是让你圆满究竟，你会说很难，不要怕，你已经知道了，你往那个方向走不要怕，各位很难，我知道难，如果这个不难，佛还要讲四十九年，可是不要怕，道路已经明确了，目标已经清楚了，早晚得到，全部都是概念，我还有个我，能证了无为，你还是我相，以无为为主，无为才是我要追求的，我已经进入无为这个称呢叫做人相，因为你悟迹未亡，你是圣者没有错，可是你悟迹未亡，所以才叫做一切贤圣皆与无为法而有差别。