第166章 实相门

各位大德，整部圆觉经它的排列，如果不是真正如来佛的智慧的话，没有办法做这样的编排，要度化所有的众生，佛陀所安排的一切就好像是一场戏一个剧本，这个剧本的原因何在？为什么要这个剧本，就是要唤醒众生回归自性，当我们没有回归自性的当下，一定会流转生死。佛大慈大悲，再引述十二位菩萨两者的对话，这十二位菩萨是替我们来问的，其实他们都是属于古佛，都是属于诸佛如来，各位要知道这十二位的排列里面，前四位第一位文殊师利菩萨，第二位普贤菩萨，第三位普眼菩萨，第四位金刚藏菩萨，前面这四位的第一组是在讲实相，这个是中道义，实相就是宇宙的真相。第二组由第五位弥勒菩萨开头，第六位清净慧菩萨，第七位威德自在菩萨，第八位辩音菩萨，是在讲如何进入到实相的渐次法，接下来的第三组，今天我们要把这位菩萨圆满，这一位叫净诸业障菩萨，净诸业障菩萨讲完以后，接下来依次是普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨四位，这四位在讲什么呢？在讲为了要达到实相，已经讲了渐次之法，他重新再讲一次，为什么这实相我们还没有办法证了，为什么还没有进去，就是因为众生有病，他直接找出众生的病因，最后还是要回归实相，已经了解到众生的病因，是来自于四相，这四相里面所写的文字很难懂，因为它很微细，众生的四相是着在哪里？那接下来讲四病，然后还要再提一次，为了除四相跟四病，佛陀告诉我们最好的方法，因为方便有多门归元无二路还是一样，圆觉三法所还会再提一次圆觉三法，最后贤善首菩萨来做结论，所以这部经典是这样的明确来讲出，整个圆觉经我们成佛的方法，难怪乎这位宗密大师在这部经典刚翻译出来的时候，他碰到了道圆法师，道圆法师是谁呢？是神会大师的嫡孙，那这一位宗密大师他也是禅宗，他被人家称为华严五祖，他是禅跟教合而为一，他对儒家思想对道家思想也是有着墨，也讲的非常的好，他说当我们进入佛学的时候，进入到佛法浩瀚领域的时候，不能忽略儒家跟道家思想，因为他说儒家跟道家思想是经世致用，对于这个时代的整个现象，它有用途有教化的作用，最后他提出而真正要了生死，真正要回归实相中道义，他说莫过于佛家的思想，他推荐的当然华严经不用讲，华严经是华严的富贵，它太大部了，当然他也推崇四祖就是他的师父澄观大师的华严疏钞，而且他又推崇三祖贤首国师的妄尽还源观，它几乎是华严的浓缩，他自己又参禅，进到禅要，而他有六祖的法髓，六祖的法髓就等于他是佛陀的血脉，宗密大师是不世出的一位大师，而且他对儒家思想，对道家思想也有着墨，他写了原人论。

宗密大师对于圆觉三法的三法有他独特的看法，我们之前也提出来，他把什么叫奢摩他，什么叫三摩钵体，什么叫禅那，用了很简单的几个字来代表它的精髓，我们复习一下他说什么叫做奢摩他，奢摩他就是泯相澄神观，什么叫澄神？就是回归自性，神是我们的元灵，元神就是清净自性圆明体，当我们泯相的时候，泯相就是离相，我们的清净自性圆明体才能够显化出来这个称为叫做奢摩他称为叫做空观，接下来第二个叫三摩钵提，什么叫做三摩钵提？三摩钵提就是要以幻起幻，以幻除幻，起幻离相观，重点是在起幻，他的方法因为一定都要离相，可是他的方法是以起幻为主， 从你的自性里面产生念头，产生一个幻化来除去我们原有的幻化，这样的作法因为要起幻化，所以在天台三观里面称为叫假观，这假观空出来了，假出来了 最后当然是进入中观，中观称为叫做禅那，禅那是中道义，绝对的它不是相对，禅那也叫绝待灵心观这个是中观，这是宗密大师提出了圆觉经里面三种方法，他用这样显示出来。你深入这个文字，这是我们修行最好的方式，佛陀已经讲它可以引发二十五轮，用哪一种都对，其实在奢摩他里面隐藏了三摩钵提跟禅那，三摩钵提里面有奢摩他跟禅那，禅那里面有奢摩他跟三摩钵提，只是它的顺序，顺序无所谓，因为每个人的修行他的根器及习惯不一样，只要进入这三个佛陀都赞同，用哪一个都对，只要你有信心，当宗密大师他讲了这个以后，他的一本书叫禅源诸全集，在禅源诸诠集里面，宗密大师也告诫他的学生到底修禅要怎么修，禅教合一的教要怎么去了解，当你了解教，把教的用法回归到自性的当下称为叫禅，所以禅教是合一，宗密大师提出了一个结论，我现在把宗密大师的禅源诸诠集的结论，他告诉他的弟子以后以这个来自观，自观以后你一定会成就，他的观法是什么？他就讲一句话，镜像千差，莫执好丑。镜明一相，莫忌青黄。这是大彻大悟者讲出来的话，我们要知道我们的层次，其实原来跟宗密大师是一模一样，只是我们执着，我们不是偏在有就是偏在空，我们找不到中道义，连中道也不用找，因为你执着在中道还是偏一边，他告诉我们这句话，宗密大师要用语言文字来表达的时候，因为这个以后要传世，他用镜子，可让我很方便的来做一切的说明，各位你去看很多真正禅位里面到达最高境界的时候不得不用语言来表达，时常用镜子，什么叫镜像千差？镜子里面的像千差万别，为什么千差万别？因为它是缘来则应，你拿什么照它，它就变什么，这个就是我们的心，我们回归自性的真性的当下碰到缘就产生心，这个心产生的时候它能够生万法，它可以产生千差万别的万法，这千差就是万法所有的万法都是心显现出来的，既然它全部都是镜子，我们的心显现出来的所以莫执好丑，好丑是我们的意识心去判断，本来东西没有好丑，你能进入到这个领域的时候，其实已经进入到空观了，这不得了了你已经有成就了，所以叫做莫执好丑，因为所有的众生的困难，所有的众生的麻烦，众生的烦恼都是在意识心的分别，不然我们哪有爱憎取舍，爱憎取舍是自己的问题，不是外境的问题。当你在修行的要义已经抓到了，心如工画师能画诸世间，能画出所有的世间，五蕴悉从生，所有的影像，五蕴就五种代表，指所有的影像，色受想行识的意思，蕴的意思叫做影像，蕴藏着，五蕴悉从生，无法而不照，你的心可以照出任何的法，可是你要知道，所有心照出来的法，请各位仔细听，我们讲经的目的在强调这个它全部都是影像，自己可以自证，所以佛法没有那么难，既然是影像哪有好丑哪有爱憎，能修到这点你成就了，金刚经两大段，第一个你已经除去四相了，所有的好丑都是从我开始，我相、人相、众生相、寿者相，可是宗密大师讲到这边的时候他成就了，他也教我们成就，可是还没有真正进入到大彻大悟，后面补充句话才厉害，镜明一相，镜子显现出来叫做明，能显现出来的东西叫做明，镜明是一相，它是同样一样东西，莫忌青黄，镜子现出来的影像，青色就是青色，黄色就是黄色，所以才有句话胡来胡现，汉来汉现，莫忌青黄，因为相显现出来的它是千差万别，你不能只进入空而忽略有，真的你能这样子的话，你才真正进入平等义，所谓的分别我们时常在经典讲没有分别，什么叫没有分别你知道吗？不是我看到什么东西就没有分别，没有分别的意思，无分别的意思是在分别中无分别想才叫做无分别，才是真正进入到圆觉三法，什么叫分别中，因为镜明一相，莫忌青黄，真的要分别啊，青就青 黄就黄，可是分别中无分别想，不管它是青还是黄全部都是影像，千差万别的所有一切都是从自性显现出来的影像，所以不要执着，空有不二才真正的中道义，这是宗密大师，这位大彻大悟的大师，我们知道这个都古佛再来的大善知识，告诉我们这几句话，讲出了他的禅学跟他本身的造诣，以及佛的整个思考模式，佛的整个思想的实相的中道义，就在这句话里面，各位这句话可以回去参，然后用在日常生活里面，这种不离空有，空有不二就在那禅源里面显现出来，为什么我们没有办法达到这样的境界，因为我们有一个我相，佛陀已经告诉我们，他把我们的最大的毛病指出来了，你只要有一个我相执着有一个我，有一个我这样的概念，这个我认为身心，就是一个我，七十亿人口有百分之九十九都是这样，为什么开悟少？因为第一关没有破，如果我们执着身心就是我，第二个你的对相就产，生出来了就是人相，人相产生出来，群体的人相，产生出来众生相，然后把这个我、人、众生当做你执着的，一直放在你的内心执着住，我们把它称为叫做寿者相，这四相的执着，这是修行的最大罩门，你这个不除，佛陀告诉我们，圆觉经告诉我们再怎么用功，再怎么精进，只能让你增上慢，增上慢以为你很用功很骄傲，我很用功了这个称为叫做增上慢，今天开始我还是要先提出四相，这四相让各位更清楚更明白，这四相它的层次，它的粗细是什么做个总结，我们最后再来看它的结论，我在讲圆觉经这一段的时候，你要知道这个跟金刚经刚好是配合，金刚经是禅宗的经。可是跟圆觉一样，圆觉是教禅合一，各位一定要了解，其实是一经通万经通，所以在我们金刚经里面昭明太子把它分成三十二品，一到十六称为金刚经的前半部，从十七到三十二称为叫金刚经的后半部，金刚经的前半部它的四相，执着这四相这个是凡夫众生，执迷识之四相称为叫迷识，金刚经所讲的粗的四相，所以无始以来起惑造业，他没有智慧，不知道真相他有疑惑，然后用身心来造业，那因为他不知道身心虚幻身心幻垢，身心是虚的东西，仿佛是空花，仿佛是水中月他不知道，他以为它是实在的，因为惑才会造业，所有我们的业都是惑而来的，因为我们不清楚不明了，以这个我为中心，每个人最爱的是他自己，他以为身心是真实的然后来造业，所以他就虚妄的，虚妄就是很冤枉，在假的里面他不知道而流转于分段生死，什么叫做分断生死？就是一个时间到，因缘一到你死掉再去投胎，在六道里面了无出期这称为叫分断生死，所以我们会分段生死的原因就是因为执着于四相，这四相是粗的四相，这是金刚经前半段所讲的四相，这四相很具体，身心这个相，身心外在的相，身心外群体的相以及储存在心里面存留的这个相，所以我相、人相、众生相、寿者相，你只要破这个已经证果了，金刚经的前半段你只要破这个四相，你已经证果了。证到了罗汉的四果的果位，金刚经的前半部有提出四个证果的果位的名称第一个叫须陀洹，第二个叫斯陀洹，第三个叫阿那含，第四个叫阿罗汉。这个叫四果果位，这个在前半段里面出现，你要达到四果果位就是我们一般讲的二乘人，没有那么容易，你要先破识的四相，刚才所讲的那四相，所以你看怎么样证果，单单初果的须陀洹要怎么证，不入色声香味触法而无所入，才称为叫做须陀洹，色声香味触法就是身心状况，这个你要体悟，因为经典东西都靠体悟来的，你破了这一关以后，接下来破第二关，就是二乘众生，你破了粗的四相已经不容易了，你变成二乘人，二乘人以后我们仍然用众生两个字，二乘众生他执迷了智，刚才是识现在是智，所以更细了，我们不是都要讲转识成智吗？转识成智，他迷了这个智，然后证、悟、了、觉，迷了智慧的这个智，其实他已经进入圣贤了，已经进入无为法了，可是不要忘记金刚经的前半部，要来引述后半部，不要以为你破了前面的四相就达到了圆满究竟，可是你已经进入到无为法了，所以它才讲一句话一切先圣皆以无为法而有差别，他已经证、悟、了、觉，可是不亡能所，微细的能所还没有破所以不亡能所，他就虚妄流转于变异生死。什么叫变异生死？这已经证果的人，已经脱离三界了，六道已经脱离了，六道是天人阿修罗地狱恶鬼畜生脱离了，进入到四圣谛，还没有回归到完全的一真法界，他已经进入到真，可是称为叫偏真涅盘，已经进入到涅盘，可是没有完全，所以称为叫变异生死，他已经没有生死了，可是他还有心智上的成长，他的肉体已经不会像分段生死，死后再去投胎和死后再去投胎，他也没有隔阴之迷，他能够永生因为他已经脱离三界，可是还在变异生死。什么叫变异生死？思考模式，他整个心性还在流转，你要知道西方极乐净土为什么殊胜，因为它有四土，凡圣同居土，方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，这四土里面层次会提升，这个是属于变异生死，他不会死所以叫阿鞞跋致，无量光无量寿，可是他会提升，当然还没有提升到完全一真的时候，我们把它称为叫做变异生死，所以跟分段生死的层次差太多了。

二乘人因为他迷智，他对一真法界的真心本性还存有能所，那是微细的，所以前面是粗的，后面是微细的细，金刚经的后半部，当我们了解到这个的时候就好办了，现在来讲这位净诸业障菩萨，后面的这番话一般所有的众生今天的问题是在四相上，一个是凡夫众生破粗的四相，能破这个已经证果了，然后再进入到更微细的心境，这个心境里面证、悟、了、觉四个阶段，完全破掉能所回归自性这个不容易，只要你破了粗的四相，你的见地是清楚的话，所谓见地清楚就说破了粗的四相而不停留在这里，百尺竿头更进一步回归自性门中，从这边进来，各位我告诉你大乘的了义经，你清楚的觉知，最后还是会成佛，还是一定成佛。后面这个不强求也不能勉强，勉强要破什么就是不破，前面粗的四相可以做得到，当我们了解到这四相，它对我们的伤害，这个伤害对我们的自性完全没有伤害，不然为什么讲伤害，因为它是一种病，掩盖我们的自性，自性不管你病多重，自性的清净本来就存在，它本来是存在，所以金刚经的后半段里面一开头有一段话，这段话各位可以去参，这段话的经文是这样子讲的，实无有法名为菩萨，佛陀已经告诉须菩提没有法叫做菩萨，菩萨是一个假名，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者，当你能体悟这句话已经把整个金刚经所有的最深的要义全部讲出来了，所有一切法不管是什么法本来就无我、无人、无众生、无寿者，自性清净圆明体本来是无我，今天为什么我们会流转生死，流转生死有两种生死，一种叫做分段生死，我现在跟各位讲不管你福报多大，不管你做多少善事，你不了解自性清净圆明体，分段生死你也过不了，因为它只是福报。永嘉大师讲了一句话，他讲福报犹如仰箭射虚空，势力尽箭还堕，招得来生不如意这称为叫分段生死，各位要知道啊，当我们不了解仍然以我为中心你很难操超脱，所以四相里面是以我相为主，可是我相真正精髓是本来无我，自性清净圆明体，最原始的实相的第一个因，成佛就是那个因，你要成佛了，现在佛陀又告诉普眼菩萨讲始知众生本成佛，既然众生本成佛，所有的众生最原始的是无我，无我才是真实意，所有的众生皆无我，今天为什么我们会流转生死，分段生死也好、变异生死为好，因为我们一直妄认有一个我，问题是这个所以叫做见地，学佛是学见地，你一定要听我讲，学佛不是我去苦行，那是你见地明了时的渐修之法，你没有悟怎么起修呢，没有悟而修的我告诉各位，百分之百佛所讲的全部都叫做盲修瞎练，你不用那个来告诉别人我做了什么，你告诉别人你做了什么这个称为增上慢，因为别人做不到你做得到，你看我八天不吃饭，你看我都不睡觉就骄傲起来，那个叫做意识中的，虽然你很谦虚，可是你在增上慢，你自己不知道，因为你认为你修行比别人好，不见本心学法都无益，坦白跟各位讲，所有大彻大悟的圣者同样讲一句话，很多人不一定认同，佛陀的实相义，有缘的众生真的可以进入无我的，他一定会契心，众生本无我叫做众生本成佛，佛就是无我，金刚经已经告诉我们这段话，我们还在分段生死，我们为什么还在变异生死，虚妄流转于分段生死跟变异生死，就是在误会之中。在分段生死跟变异生死，因为众生本无我，我们却生出一个我来困扰自己，重点是这句话是金刚经后半段的很重要的精髓，这个你不懂得后面的一切有为法如梦幻泡影，就没有非常的圆满，接下来佛叫一声须菩提，须菩提呀，若一位菩萨，，菩萨就是一个修行者，他想修行回归自性称为叫菩萨，若菩萨有庄严佛土这个概念，我们就说这位菩萨叫不名菩萨，他不能称为叫做菩萨，各位你去看看这是佛的举例，如果有一位菩萨，他认为我在庄严佛土，各位要知道什么叫佛土，佛土就是心土，佛就是心。什么叫庄严？所有的众生跟佛本无差别，叫心佛众生三无差别，用文字来讲的话本就是在庄严，不管有没有修行，不管是六道的哪一道只要你是众生你跟佛一样，你的心具有无量的庄严，既然你本自庄严，你还有个念头我要庄严，佛陀说你不是菩萨，你没有资格叫做菩萨了，菩萨只是一种称呼，其实你不配当菩萨，头上安头，你本来就庄严还认为我要庄严佛土，你的见地不对了，这是金刚经接下来的话，然后他又告诉须菩提，须菩提何以故？因为庄严佛土者即非庄严，是名庄严。金刚经难在什么地方，如果你不懂得金刚经，何以故的时候，你会觉得答案跟你想的都不一样，他说若有一个菩萨想庄严佛土，他就不叫做菩萨了，佛陀答案是庄严佛土者即非庄严是名庄严就结束了，你也不知道是什么意思，以你现在的程度各位知道了庄严佛土是本来没有庄严佛土这回事，因为你本来就庄严，可是不得不讲出一个假名，把它称为它叫做庄严。因为不讲人家也不知道，可是不是你要庄严的那个庄严，众生本庄严，他是告诉你这个道理，你看这金刚经的结构，我告诉你鸠摩罗什大师太厉害了，为什么他要往生发那样的愿，如果我解如来真实义没有错误的话，我的舌头不能烂掉，这个是公案，也不是用这个来看这个人的真实义，刚好是这样的公案，当这段讲完的时候最后出一个结论，他说什么结论，是故如来说通达，通达的意思就是你明了清楚，完全没有障碍也没有怀疑，通达一切法无我这个才可以称为叫做菩萨，菩萨是假名，可是如果用这个称呼来跟他配对的话，你的标准就是要通达一切法无我，他才是真正的菩萨，什么叫一切法无我？本来就无我哪有我，如果有的话只是影像，既然一切法无我，本来就无我，粗的四相也无我，细的四相还有能还有所的那个还是我，我能觉我能悟，能了能证还是个我，它本来无我，你却认为有这样的我，所以你虽然破了前面的四相，你还是有我，这个我是微细的，你还有变异生死，可是你已经证果了，金刚经前半如果你知道这个道理，能做到前半段，今天在世界的七十亿人口已经少有了，可是圆觉经的标准不是这样子，圆圈的标准是什么？众生本成佛，是要一超直入如来地，是永嘉大师证道歌的标准，争似无为实相门，什么叫一超？见地要利，马上就出来，一超直入如来地，彻底的无我，那才是真相，这个才叫做圆觉经。各位跟你讲，自古以来圆觉注解的像憨山大师这不得了，憨山大师明朝四大高僧大彻大悟者，用更简单的文字来表达，我看他的直解敬佩赞叹，敬佩赞叹之余，这要存慧眼之人，可是很难懂，在这末法时期我就尽其所能把这个一直讲，不一定是圆满，如果能契你的心，因为在讲圆觉这个大法，讲众生本成佛这个法很多人没有办法接受，尤其他认为修行很久的人，他听到圆觉大法的真实义，有时候会自打嘴巴，因为他认为的方向跟他要守的成就，听到圆觉以后，他会先对自己怀疑，我以前做那么多，我以前那么艰苦的修行，难道是白费吗？佛真的是这个意思吗？可是我跟你讲千经万典，你只要看到大乘了义经，包括诸法无行经、维摩诘经、华严经、妙法莲华经、楞严经、圆觉经全部在讲这个道理，所以华严经的第一段话讲什么？原来所有的众生具有如来智慧德相，既然我们具有如来智慧德相这个叫做成佛，圆觉经才有渐次法要除病啊，只因为被执着，妄想所掩盖而不能证得而已，第一个讲妄想接下来讲执着，为什么妄想写在先，各位现在很多人对妄想的解释会有出入，佛一直告诉我们被妄想所害，可是什么叫妄想？一般很多人都这么解释，包括我们看到了很多大德这么解释，妄想就是你有想法，你要修行打坐，打道都要没有妄想，都没有想，错了，那个叫断灭叫断念头，六祖坛经讲的很重的一句话，何谓无念，无念不是没有念头，没有念头是卧轮禅师他的伎俩，慧能无伎俩，不断百思想，所谓无念，无尘劳二相，什么叫做二相？相对待的相，好坏是非善恶叫做二相，无无二相放下二相，就是宗密大师讲的，镜像千差莫执好丑，第一个阶段，所谓的无，无尘劳二相，所谓的念，念就是念真如，无念的念就是要念真如，真如就是我们的自性，自性本身就是我们的基础也是我们的因，也是成佛就是这个真如，什么叫真如？真如的翻译叫做本无，所谓的无念无尘劳二相，念是念真如不是不想所以六祖说不是要断念头，不是要断想，虽然有见闻觉知，见闻觉知就是六根接触六尘产生的状况，不是要断见闻觉知而是不染万境，当你见闻觉之不染万境的时候真性常自在，你真心本性就呈现，妄想的意思是什么？不是我有想，你尽量想是你想的要想真相，你想的不能想虚幻的东西，什么叫做妄？妄的意思就是本来没有的认为它实在的，虚妄的意思就是假的东西，你把假的东西乱想这称为叫妄想，你有妄想就有执着，你一直在执着假的东西，本来无我，你不知道，你却把那个我拿出来，佛陀说我仿佛空中花水中月，它本来就没有，你把这个认为有，一直想你就执着住，就是被这个让他不能证得而已，不然每个人都一样，各位这个叫做华严经。佛陀大彻大悟的第一段话，佛陀告诉净诸业障菩萨，你千劫苦行，你千劫精进，他说无有是处，你要懂这个叫圆觉大法。

今天大家有缘能够听到这个法，代表各位的善根具足，一定要有很大的信心，要有相当大的信心，所谓的证果所谓的开悟这个只是一个名称，可是各位可进入到那个见地，绝对不要怀疑。