第173章 获大安隐

【于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。】

现在我们从文字上来看，这时候的普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言，每位菩萨对佛陀要讲的正法一定是这么做法，这是以礼来恭请，大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，这句话太重要了，说大悲世尊你对我们这些菩萨从文殊菩萨开始，尤其是我前面的那一位就是净诸业障菩萨，快说禅病，什么叫快说？痛快地说，所谓快说的意思决然无所私心的就在当下的说，什么叫做禅病？禅的意思就是心也，心就是禅，佛陀对净诸业障菩萨讲众生的禅病有四个，哪四个？第一个就是我相人相众生相以及寿者相，也称为叫寿命相一样的话，有这四个这个称为叫禅病，而禅病分成粗跟细，粗的禅病我们称为叫做四相，而这个粗的禅病是因为迷识，什么叫迷于识？就是迷于从意识心产生出来的这个识，识就是意识心。为什么会有意识心？认为身心为实，身跟心是真实的，如果身跟心是真实的，所以六根也是真实，六根对六尘也认为是真实，既然六尘是真实，就会从这真实中以身心为主，认为尘是真实，所以对这个尘它就产生了一种顺我者我就爱，违我者我就逆，我就不要这个称为叫做爱憎取舍 ，有了爱憎取舍所以轮回就不断，这个叫做粗的迷识称为叫做四相，佛陀讲为什么众生没有办法成佛，就是因为有这四种相，这四种来妨碍我们，而这四相里面以我相为主，而这我相以身心为真实，你现在去问一般人，不管他修行多久 ，还是一般的什么人，你问他我是什么，大家的概念就这个身跟心，身体跟我的感觉，我思故我在，这个身体跟心佛陀一直告诉我们身心幻垢，身心是假的，当我们不知道身心是假的时候，我们就会认为身心产生出来的六根，就是眼耳鼻舌身意，它也不是假的，他是真的，六根是真的，六尘一定是真的，我们就会执着在这个尘，以为尘是实相是真正实体的东西而对它产生的爱憎取舍，爱憎取舍这二相就是我们轮回的根本这个叫做禅病，粗的禅病。

什么叫细的禅病？就是迷智，一个迷识一个迷智这个更细，当你破了粗的禅病的时候，你已经破了迷识的时候，我们可以称这个称为叫贤圣，其实已经进入无为法了，说实在也不容易了已经进入到无为法，我们一直强调金刚经讲一句话，一切贤圣皆以无为法而有差别，要进入到成佛，各位这后面的关键哦，这些贤圣还迷于智，因为虽然有所证悟，可是他还不亡，不亡就是没有忘记能证之智，他没有忘记，他还有这些悟迹还有那种感觉，不亡能证之智，他迷智已经进入到一个阶段，可是仍然迷智，不亡能悟之智，不亡能了之智，不亡能觉之智这个禅病就是对证悟了觉还是存在，各位要了解金刚经的前半段在讲迷识，破了迷识金刚经的后半段再破了迷智，你迷识不破，你迷智很难破，可是要怎么破迷智？不需要破，比如你心里面一直想，我不能有能证之智，这还是迷智，因为你心里面还这么想，当你破的前面的迷识的时候，最后的迷智，你回归本心的当下有一天一定会破，什么时候？什么时候与你无相干，你已经进入贤圣了，第一个门槛没有进去门都没有你还是凡夫，顶多你只是好人好事。金刚经告诉我们要进入到无为才是贤圣，一切贤圣皆以无为，可是还有差别，理上已经了解这个智慧，不要在用心也不要再强迫自己要怎么样，你自己怎么样还是在迷识的当下，我经常会讲酒杯的酒已经全部倒掉了，你拿起酒杯仍然有味道，怎么样让它没味道，你只要往本心的方向再走，你已经知道回归本心当下就本心了，这个酒杯的的酒味它会慢慢淡化，淡化那一天叫究竟成佛，还没有那一天就是华严经所讲的十信十住十行十回向十地等觉妙觉，你就懂得这个道理，华严经把它分的很细，其实进入信位，信已经是道源功德本了，你进入信位可以证到初住，我告诉你已经是往佛菩萨等觉妙觉这个方向再在走了，为什么要有初信到十信，初信你知道了，可是还不坚固各位了解吗？ 可是要进入初信不容易啊，你会说进入初心不容易，很多人很勤苦在修行，可他还没有办法入本心还在外围，可是初信一入一直到十信，十信接下进入到初住，我跟你讲到初住的时候，前面迷识全部破了，要懂得这样的道理，华严只是把它讲的详细。憨山大师也讲过不读华严不知道佛家之富贵，因为里面的内容太详细了，现在佛陀快说禅病，这些语言文字透过文字般若，对经典你要懂得里面的内涵，一般修行者就是有了这禅病，令诸大众得未曾有，佛陀没有告诉我们，我们真的不知道，真的要感恩，因为你没有告诉我们这个，我们一直在盲修瞎练，佛陀还没有在我们这世间，他还没有示现的时候，不要忘记印度当时候的婆罗门教已经进入到很高的禅定阶段，而且很多修行者都是实行苦行，你会讲这些苦行怎么缺佛陀这一位，佛陀刚开始也是这么做六年的苦修，最后七七十九天在菩提树下证悟，证悟了什么？证悟原来所有的众生都具有如来智慧德相，只因为被禅病而遮掩而不能证得，而这禅病第一个就是妄想，妄想就是误会，想是一定会想，圣人也会想，可是妄想误会在想以为一切是真实的，误会什么？误会身心是真实，误会六根是真实，误会六尘是真实，既然是真实你才会爱憎取舍，出现二相出来就像道家所讲的无极生太极，太极生两仪，两仪就是二相，爱憎取舍这就是相对的东西，两仪出来就四相接下来就是八卦，八八六十四万物生焉，道家也讲这个，宇宙真相就一个，是在二相尘扰之中才会有宇宙万相的产生，佛陀已经这样告诉我们，佛陀的法珍贵是在这个，不是你看到的打坐坐了几天，几天不吃饭现在印度还有这样的人，尼泊尔有这样的人，佛法的珍贵是在智慧。

佛陀你不快说禅病的话，我们真的不知道，可是我们听到以后赞叹得未曾有，然后我们心意荡然，什么叫心意荡然？就是我们的本心没有遮掩，我们的本心里面就能普照三千，我们的本心本来就存在没有一天消失过，然后获大安稳，这个是普觉菩萨要问之前，先对佛陀的赞叹也是我们对佛陀的赞叹，可是赞叹完毕以后他根据问题来问，他要问什么？佛陀啊既然你讲众生本成佛，你已经说过，你跟净诸业障菩萨说过，因为众生有禅病有四相所以不能证佛性，这位普觉菩萨来替我们末世众生这么问，当末世众生了解到这边的时候，才是真正可以当末世众生就是最后一次当众生，误会当众生而今天澄清了，底下的话他这么说，圣贤隐伏，邪法增炽，因为这些圣贤历经时间，开始的过程演变里，圣贤已经隐伏了，邪法增炽，有关于这段话永嘉大师的证道歌里面，他讲的非常的详细，嗟末法恶时世，现在的世代是邪见充分的时代，众生福薄难调制，我们众生的福报就慢慢没有了，就善根慢慢缺少，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，你看这句话我们距离圣人越来越远，去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎，永嘉大师已经这样的感慨，何况今天这个你不要怀疑，永嘉大师是大彻大悟者，这个是末法的状况，我们一切按照佛陀的经典，我们依教奉行，可是就是有人会来毁谤，他就讲说贤圣隐伏，邪法增炽，他提出底下的问题，第一个我们要求何等人，佛陀你已经入涅盘了，今天的末法众生在茫茫大海里，贤圣又隐藏，请问我们要求什么人。第二个我们要来行什么法，什么法才是正法，我们要行什么行。当这个人善知识对，你的法就对，你的行一定对。才有一句话人生难得，佛法难闻，善知识难遇，善知识是人，佛陀就是我们的最大善知识，没有佛陀我们今天怎么能够蒙受佛恩，了解这些事有什么好处？让我们可断轮回，众生的苦是在轮回，现在普觉菩萨讲佛陀啊，你也入涅盘了我们怎么办，你能不能介绍给我们什么叫做善知识，我们有了善知识我们的法就正确，我们的行也正确啊，然后最后一个问说，佛陀你在开示所有的众生不能成佛，到底我们是执着了哪些病，哇各位真太好了，这个是普觉菩萨他对佛陀的启问，求于何人，我们要修什么，我们要行什么行，到底今天我们在修行的过程里面我们有哪些病，这些病有四个，最后圆觉经要结束的时候，佛陀给我们做个总结，佛陀告诉众生的病在四相跟四病，这四相我相、人相、众生相、寿者相分成两个粗跟细。现在佛陀要讲到底修佛者有哪四病，可第一个主题来了求以何人，这个人到底具备了哪些资格的人，才是佛陀所授记的，以后的末法众生可以依这个人而行，依这个人而学，绝对可以得阿耨多罗三藐三菩提。