第五十五章 新床
约会中，食髓知味，以致精力不济，再借道德经一篇，养精蓄锐，上一张已修改。
道可道非常道，名可名非常名；
无名天地之始，有名万物之母；
故常无欲与观其妙，常有欲以观其徼；
此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄众秒之门。
2.
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已；
故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随；
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
3.
不尚贤使民不争；
不贵难得之货使民不为盗；
不见可欲使民心不乱；
是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。
4.
道冲而用之或不盈；
渊兮似万物之宗；
挫其锐，解其纷，何其光，同其尘；
湛兮似或存；
吾不知谁之子，象帝之先。
5.
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗；
天地之间其犹橐龠呼，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
6.
谷神不死是为玄牝；
玄牝之门是为天地根；
绵绵若存，用之不勤。
7.
天长地久，天地所以长且久者，以其不自生故能长生；
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；
非以其无私耶，故能成其私。
8.
上善若水；
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争故无尤。
9.
持而盈之，不如其己；
揣而锐之，不可长保；
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎；
功成名遂身退天之道。
10.
载营魄抱一能无离乎；
专气致柔能婴儿乎；
涤除玄览能无疵乎；
爱民治国能无为乎；
天门开阖能无雌乎；
明白四达能无知乎；
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。道可道非常道，名可名非常名；
无名天地之始，有名万物之母；
故常无欲与观其妙，常有欲以观其徼；
此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄众秒之门。
2.
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已；
故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随；
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
3.
不尚贤使民不争；
不贵难得之货使民不为盗；
不见可欲使民心不乱；
是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。
4.
道冲而用之或不盈；
渊兮似万物之宗；
挫其锐，
解其纷，何其光，同其尘；
湛兮似或存；
吾不知谁之子，象帝之先。
5.
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗；
天地之间其犹橐龠呼，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
6.
谷神不死是为玄牝；
玄牝之门是为天地根；
绵绵若存，用之不勤。
7.
天长地久，天地所以长且久者，以其不自生故能长生；
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；
非以其无私耶，故能成其私。
8.
上善若水；
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争故无尤。
9.
持而盈之，不如其己；
揣而锐之，不可长保；
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎；
功成名遂身退天之道。
10.
载营魄抱一能无离乎；
专气致柔能婴儿乎；
涤除玄览能无疵乎；
爱民治国能无为乎；
天门开阖能无雌乎；
明白四达能无知乎；
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。道可道非常道，名可名非常名；
无名天地之始，有名万物之母；
故常无欲与观其妙，常有欲以观其徼；
此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄众秒之门。
2.
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已；
故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随；
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
3.
不尚贤使民不争；
不贵难得之货使民不为盗；
不见可欲使民心不乱；
是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。
4.
道冲而用之或不盈；
渊兮似万物之宗；
挫其锐，解其纷，何其光，同其尘；
湛兮似或存；
吾不知谁之子，象帝之先。
5.
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗；
天地之间其犹橐龠呼，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
6.
谷神不死是为玄牝；
玄牝之门是为天地根；
绵绵若存，用之不勤。
7.
天长地久，天地所以长且久者，以其不自生故能长生；
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；
非以其无私耶，故能成其私。
8.
上善若水；
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争故无尤。
9.
持而盈之，不如其己；
揣而锐之，不可长保；
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎；
功成名遂身退天之道。
10.
载营魄抱一能无离乎；
专气致柔能婴儿乎；
涤除玄览能无疵乎；
爱民治国能无为乎；
天门开阖能无雌乎；
明白四达能无知乎；
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。道可道非常道，名可名非常名；
无名天地之始，有名万物之母；
故常无欲与观其妙，常有欲以观其徼；
此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄众秒之门。
2.
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已；
故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随；
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
3.
不尚贤使民不争；
不贵难得之货使民不为盗；
不见可欲使民心不乱；
是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，-使夫知者不敢为也，为无为则无不治。
4.
道冲而用之或不盈；
渊兮似万物之宗；
挫其锐，解其纷，何其光，同其尘；
湛兮似或存；
吾不知谁之子，象帝之先。
5.
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗；
天地之间其犹橐龠呼，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
6.
谷神不死是为玄牝；
玄牝之门是为天地根；
绵绵若存，用之不勤。
7.
天长地久，天地所以长且久者，以其不自生故能长生；
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；
非以其无私耶，故能成其私。
8.
上善若水；
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争故无尤。
9.
持而盈之，不如其己；
揣而锐之，不可长保；
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎；
功成名遂身退天之道。
10.
载营魄抱一能无离乎；
专气致柔能婴儿乎；
涤除玄览能无疵乎；
爱民治国能无为乎；
天门开阖能无雌乎；
明白四达能无知乎；
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。