第五十八章 斩草除根

第59章 斩草除根

符彦卿、何福进、王全斌等人看到李存勖已经死了，一个个都哭着跑了，善友找了一些乐器盖住庄宗的尸体，放了一把火，把乐器和李存勖的遗骸一起烧为灰烬，免得被乱兵蹂躏，然后他自己也跑了。

屈指算来，庄宗李存勖从称帝至今仅仅四年，他继承父亲的遗志，平定了桀燕，扫除了后梁，驱逐了契丹，完成了他父亲凭着那三支箭交托给他的三件大事，得以告慰太庙，家仇得雪，国祚中兴，几乎和夏朝的少康、东汉的光武帝刘秀相似。可是等他进了洛阳以后，却是后宫擅权，优伶乱政，杀戮功臣，猜忌宗族，不体恤军民百姓，最后酿成了祸患，就是这个带头作乱犯上、杀进了皇城的郭从谦，也是伶人出身，庄宗平白无故地让他统领亲军，最终被他所弑。由此可见，女子小人乱政危害最重，这两害同时出现，断断没有不危且亡的道理。

不过，尽管李存勖毛病不少，可是总的来说，他依然是一位建国立业的皇帝，这一片江山也是人家实实在在打下来的。李存勖打仗向来是舍身忘死、冲锋在前。有这种气魄和胆识的皇帝，咱掰着指头都能数过来，李存勖毫无疑问是其中的佼佼者。

那个不认父亲的刘皇后，她平时最得庄宗宠爱，现在她听说丈夫已经死了，都没过去看一眼，立刻就和庄宗的四弟申王李存渥，还有行营招讨使元行钦等人，收拾了金珠财宝，匆匆出了宫，一把火烧了嘉庆殿，带着七百骑兵出狮子门，向西逃去。现在宫中无主，已经一片混乱，宫女太监们也纷纷逃避。朱守殷这时候才进来，他并不设法平乱，而是先选了三十多个宫女，拿了些乐器珍玩，直接回家，自己寻欢做乐去了。于是各军都在京城里大肆劫掠，昼夜不息。

这天晚上，李嗣源已经到了罂子谷，这个罂子谷就在荥阳附近，李嗣源在这得到了庄宗已经遇害的噩耗，他哭着对众将说：“主上一向深得将士们爱戴，只是为群小所惑，竟然惨遭此变，我现在该怎么办呢？”众将当然劝慰了一番，李嗣源才收了泪。

第三天，朱守殷派遣的使者到了，报告说现在京城大乱，请李嗣源赶快进京安抚。于是李嗣源带兵进了洛阳，住进了自己府中，颁布命令禁止士兵放火劫掠。朱守殷前来拜见，李嗣源对朱守殷说：“你要好好在城中巡视，等待魏王归来，淑妃和德妃在宫里，所需要的东西要充分供给！等到先皇安葬以后，社稷有了新君，我还要归藩尽职，为国家扞御北方呢！”说完，就让朱守殷去收敛庄宗的遗骨，在灰烬中捡出来，放入棺椁之中，暂时安置于西宫。

随后，宰相豆卢革、韦说等人率领着百官前来，劝李嗣源继位，李嗣源对他们说：“我奉诏讨贼，不幸部下发生叛乱，我想要入朝自诉，偏偏又被元行钦阻挡，我本无他意，现在你们推我为帝，看来你们都不明白我的为人，希望你们以后不要再说这样的话了！”于是派人通知各州，报告庄宗去世的消息。

魏王李继岌因为要平定蜀中叛乱这些事情，耽误了回京的行程，现在听说了洛阳变乱，他就很担心，怕李嗣源不能相容，于是又引兵西去，打算要退到凤翔去，就待在那算了。西京太原的推官张昭远，劝留守张宪给李嗣源上表劝进，张宪慨然道：“我一介书生，从布衣到国家高官，都是出于先帝的厚恩，我怎么能偷生怕死，背主求荣呢？”张昭远看他如此忠诚，也非常感动，哭着说：“您能如此，忠义不朽了！”

此前，晋阳城里边，庄宗李存勖曾经派了一个姓吕的和一个姓郑的宠臣在这监督兵赋，现在庄宗的亲信李存沼也从洛阳跑到了太原，和吕、郑二人密谋，打算要害死张宪，占领太原。汾州刺史李彦超得知消息了，就劝张宪先发制人。张宪又说：“我受先帝厚恩，不忍心做这样的事，如果我为忠义而死，那是天数，怎得逃避呢！”李彦超一听，心想：这老头也太迂腐了，就急急忙忙地走了，不过临走免不得和张宪手下的将士们叙谈了几句，将士们一听，不等张宪的命令，乘夜起事，杀了李存沼和吕、郑二人。张宪得知消息以后就跑到了忻州。正好洛阳的使者到了，拿出李嗣源的书信，李彦超凭着这封书信，号令士卒，城中才平静下来。

张宪是平民出身，他精通儒学，非常喜欢读书藏书，是个忠诚正直的人。遗憾的是他跟随李存勖的时间正是李存勖后来发昏的时候，张宪多次进谏也没啥作用。

李彦超让洛阳来的使者回去，随后自己也上表劝进。京城中的文武百官，又三次上表，请李嗣源监国。李嗣源这才答应，住进了兴圣宫。这时候的后唐宫中还有一千多宫女呢，宣徽使选了几百个，献给李嗣源。李嗣源说：“留此何用？”宣徽使答道：“宫里也要用人的，这个也不能少了。”李嗣源说：“宫中是要用人，但是要用年长成熟、懂规矩的人，这些人太年轻了。”就让她们都出宫回家去了，有些无家可归的，就让他们的亲戚领回去。另外找了一些年纪较大的宫女，分别担任各个职务。又任命安重诲为枢密使，张延朗为副使。张延朗本来是梁朝的旧臣，善于侍奉达官显贵，因为和安重诲结识，所以得到了任用。

李嗣源又命令各级政府，寻找各位王储。永王李存霸是李存勖的二弟，本来留守北京的，元行钦离开洛阳以后，就撇下了刘皇后，打算去投靠这个李存霸，他走到山西平陆，被老百姓给抓住了，送到了虢州，虢州刺史石潭估计是怕他一身功夫，所以立刻让手下人打断了他两条腿，把他关进囚车，押到了洛阳。李嗣源一看到元行钦，气的大骂，说：“我儿子什么地方对不起你，竟然遭你毒手？”元行钦说：“先帝有什么地方对不起你，你作乱进京？”李嗣源大怒，我这还不是被你们逼的进京的，立刻命令把元行钦推出去斩首。

通王李存确和雅王李存纪都是庄宗的弟弟，现在都逃走了，藏在民间，安重诲查到他们的下落，就和霍彦威密谋，派人去杀了他们。这事过了一个多月李嗣源才知道，他狠狠骂了安重诲一顿，但是人死不能复生，也只好付诸一叹罢了。

李存渥跟刘皇后逃到了太原，一路上晓行夜宿，历尽艰辛。刘皇后因为元行钦跑了，又怕李存渥也离她而去，剩下她一个白富美，那不是等着让人劫财劫色呢？所以索性不惜献身，李存渥见嫂子虽然已经三十多岁了，却是风韵不减，也乐得将错便错，就跟刘皇后结成了露水夫妻。等他们到了太原，李彦超却不让李存渥进城，李存渥走到凤谷，也被部下给杀了。刘皇后现在一个人，无处存身，没奈何，只好削发为尼，把身上带的钱拿出来，修了一座尼姑庵，暂时住在里面，偏偏监国李嗣源不肯放过她，竟然派人到太原让这位刘皇后自尽。一代红颜，到此才算是收场，领了盒饭了。

北京留守永王李存霸，听说自己的兄弟们大多都被杀了，自然寒心，于是也逃到了太原，去投靠李彦超，说自己愿意出家为僧。李彦超打算上报朝廷，偏偏他手下的部众们一定要置李存霸于死地。李存霸吓坏了，就剃了头披了袈裟溜出府门，想逃出城去，结果也被军士们拦住，死于非命。薛王李存礼是庄宗的三弟，还有庄宗的儿子李继潼、李继漳、李继憺、李继峣等人，这几个人最后倒是逃走了，从此不知所终。庄宗的弟弟李存美因为有病，才免于一死，李克用本来有七个儿子，后来只有李存美一个人活了下来。

魏王李继岌走到武功，这是个县，现在属于陕西省咸阳市管辖，那个宦官李从袭又劝李继岌还是回京吧，去平定内乱，李继岌也是个没主意的，听了李从袭的话，又掉头向东，准备去洛阳跟李嗣源打一仗，他们走到渭河边上，结果西都留守张篯已经拆掉了浮桥，不让他们渡河，李继岌只好沿河一路向东，途中他手下的兵士也都纷纷逃走了，李从袭又对李继岌说：“看来大势已去，无力回天了，请大王早做打算吧。”李继岌彷徨哭泣，对自己的亲信，就是拿铁锤砸死郭崇韬的那个李环说：“我现在已经是穷途末路了，你杀了我吧。”李环迟疑了好一阵，才对李继岌的奶妈说：“我不忍心看着大王死去，大王如果真的是无路求生了，那么请大王躺在床上，以发遮面，我才能下手。”李继岌的奶妈哭着把李环的话告诉了李继岌，于是李继岌面朝下趴在床上，摆出了一个按摩的架势，李环拿出锦缎，从后边把他勒死了。

太监李从袭见李继岌死了，他自己逃到了华州，结果也被都监李冲给杀了。任圜来了以后，收集部众，一共还有两万多人，任圜就带着这些人回到了洛阳。李嗣源让石敬瑭前去抚慰了一番，军士们都没啥话可说，各自回军营休息去了。

前边咱们说过，李继岌杀害郭崇韬，就是蝴蝶扇动的翅膀，现在，所有这些害郭崇韬的人，李存勖、刘皇后、李继岌、那帮太监，全都给他陪葬了。

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知识卡片：

刘皇后信佛，最后还出家当了尼姑，朱温和李存勖也曾经把抢来的女人送到寺庙去当尼姑。这一集的知识卡片，我们就跟大家简单说说，佛教在五代十国时期是怎么一个状况。

一说到佛教，听友们可能会觉得，是不是要讲一些神神鬼鬼的事情，实际上我们经常说的话题基本属于神学范围内的佛教，咱们今天不谈这个，咱们只说说历史上的佛教，这一部分非常客观，把它当作一个历史现象看就可以了。

五代时期佛教是非常兴盛的，那佛教为什么会在这样一个乱哄哄的时代兴盛起来呢？首先，五代十国时期的文化不是独立的，从大面上看，它属于唐文化的延续，我们可以理解成五代十国就是唐朝的藩镇割据做大做强了。

佛教在唐朝传播发展的非常快，唐朝在宗教文化的发展上是非常开放包容的。唐朝的统治者欢迎各种各样的宗教来到唐朝发展，底线就是不能危害统治集团的地位，唐朝人非常自信，外来宗教对于他们来说，就是丰富多彩的文化娱乐。

佛教作为一种比较主流的宗教文化，相对于其他小众的宗教文化来说，在唐朝的发展时间是非常悠长的，武则天登基以后，开始大量的修建佛像，兴建寺庙。武则天作为当时的统治者，她对佛教的喜爱也引发了民间对佛教的喜爱，老百姓开始热衷去寺庙里拜佛，提供香火，佛教文化因此在民间有了很好的发展基础。后来虽然有唐武宗灭佛，就是佛教界所说的“会昌法难”，但是后来的唐朝皇帝又复兴了佛教。这个文化传统就延续到了五代。这是五代佛教兴盛的原因之一。

原因之二，是政权不断更替，宗教方面就没人管理了，任其随意发展。魏晋南北朝和五代十国时期的情形非常像，当时都很乱，豪杰们都忙着占地盘，没人管理宗教这种边缘的文化。中国人是非常客观务实的，在欧洲，宗教是核心，在我们这儿，是边缘化的东西。

第三个原因是连年的战乱导致民间战争创伤严重，老百姓需要精神方面的慰藉。佛教本身就产生于人对现世的不满，四圣谛里第一就是“苦”，佛教教导人们离苦得乐的方法，这个我们称它为“修行”。老百姓信佛就是在饱受战争伤害的时候，可以寻求精神寄托，普通人总得给生活一点希望嘛，在五代十国时期，老百姓经历了一次又一次的战争，对战争是十分痛恨的，但是对于战争的发动者又无可奈何，只能被迫投身于宗教文化的熏陶中。让自己可以脱离俗世的烦扰，修补一下心灵的创伤。佛教中众生平等的核心观念，能让受难的老百姓觉得舒服一点。

第四个原因，就是在五代十国的时候，士大夫阶层仍然占据着比较高的位置，很多名人大家族的后代都不愿意参与政治斗争，选择了避世，这种心态导致文化人选择佛教当作自己的精神家园。而统治者为了表现自己对人才的渴望，对佛教都持推崇的态度。

第五个原因，五代时期禅宗盛行，禅宗就是为普通没有文化的人开辟的，大家都有需要，那么艰深的佛教义理就成了传道的障碍。而禅宗主张顿悟性空，认不认字不重要，禅宗六祖慧能就不认字，可是这并不耽误人家成祖成圣，这多好呀，老百姓就高兴啊。五代时期战乱不止，流民、难民、强盗、逃兵没地方去，纷纷逃到山里，而禅宗的山林禅院就成了最佳的避难所，再一听佛法，还有这么个放下屠刀立地成佛的好事，于是大家就都来了。而禅宗是允许僧人们自己种地的，佛教原始的教义不允许耕种，只能去化缘。现在寺院组织老百姓在山里开荒种地，这就是所谓的禅林经济。

总而言之，佛教在五代时期，就是适应了当时的社会需求而发展起来的，并没有所谓的乱世菩萨罗汉出世，救苦救难的荒谬说辞。