第65章 无名之朴
不同的修者，对于修行的理解、修行的方式、修行的方向，都有着不同的见解。
有人可能适合打坐，有人可能喜欢诵经，有人可能接受辟谷……
无论何种方式，只要能够引领自己做出养德、修身、扬善、静心的改变，那么就不必拘泥于形式教条。
总设计师曾经说过：不管白猫黑猫，能抓住老鼠的就是好猫！
然而，虽然修行的方法可以多种多样，但是追根溯源，最终你会发现，它们都跳不出老子说过的一句话：镇之以吾名之朴。
镇之以吾名之朴
此句出自《道德经》第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
肤浅的解释是：
道，看起来漫无目的，然而做任何事都能做到极致。若能理解并效仿其中的智慧，那么你的人生就会安居乐业。
安居乐业久了，欲望就会自?然产生。这个时候，我就继续效仿“道”所体现的那种不可名状的力量去?控制欲望。
而那种不可名状的力量，说白了就是“无欲”，无欲太难，做到不放纵便可以使自己内心平静，生活又会回到安定祥和的状态。
通常来说，这一章多被引申为统治者应该如何治理国家。
但是以我个人的感觉来讲，这个境界太高了，以此角度无论怎样去理解，似乎都改变不了自己的生活，也无助于自己的修行。
因此，我尝试将“侯王”理解成自己，将“万物”理解成自己的生活内容。
顿时豁然开朗……
为什么呢？
因为每个人都拥有自己的世界，无论这个世界是你眼中的还是你心中的，毫无疑问，你都是这世界的主宰。
如此一来，这个角度就不会太过牵强，反而与惯常的解读有着异曲同工之妙。
指点江山容易，改变自己太难。
因此，换个角度之后，我发现可以将这一章对迷茫的自己“镇之以无名之朴”了。
化而欲作
在翻阅了无数遍原文，以及参考了大量译本之后，结合自己的感悟突然发现，这句话似乎在告诉我们“欲望是怎样产生的”，以及它存在的合理性。
这曾经是我在阅读过程中非常难以理解的地方：说常?“无欲”的好处，又说常?“有?欲”的合理性，岂不自相矛盾？
百思不得其解。
直到在此章徘徊推敲，脑中一片空白。
就在思考停止的那一刻，我突然意识到了什么。
化而欲作：化，而欲作。化，欲望就会产生。
“化”是什么？
万物将自化。
“自化”是什么意思？
按照自己的方式，有序的发展变化。
什么情况下事物会按照自己的方式有序的发展变化？
没有干涉的时候——道常无为而无不为！
因此，只要遵循这个原则，事物就会有序的发展——侯王若能守之，万物将自化！
此时此刻，对《道德经》的摩拜真是五体投地，心悦诚服。
内容逻辑之严谨，论证之巧妙，丝丝入扣，看似轻描淡写，前后矛盾，实则天网恢恢，疏而不漏。让人爱不释手，值得反复阅读！
万物将自化
让事物按照自己的方式，有序的发展变化，就能高枕无忧了吗？
对于大自然来说，或许是的；对他人的态度来说，或许是的；对事态出现转折，或许是的；对情绪产生波动，或许也是的……
但是对于我们自己而言，却会因此衍生出一个副产品——欲望。
因此说“化而欲作”。
对于人类而言，最基本的欲望就是生存，当这个基本的需求被满足之后，更多的欲望就会随之出现，这就是我们常说的“饱暖思淫欲”。
欲望的合理性就来自于此。
说它合理，是因为它的出现遵循了事物发展的规律；控制它，是因为一旦被放纵就会打破有序发展变化的状态。
或许，这就是《易经》预测规律的依据......
所以，当它出现被放大的苗头时应该怎么办？——镇之以无名之朴！
镇之以无名之朴
无名之朴，就是“道可道，非常道”、“绳绳兮不可名”、“无物之象”、“惚恍”、“似或存”等等关于对“道”的描述之其一。
由于它在不同的境地会有不同的表现，因此实在无以言表，只能意会。
无名者，天地之始也。天地之始，它的表现自然就是“无欲”。
故，“化为欲作，吾将镇之于无名之朴，夫将不欲”的意思就是：当欲望升起时，用“道”来应对它，欲望就会被控制。
此“无名之朴”，亦可理解为“不忘初心”！
这是什么原理呢？
或许是因为“道”本来就是“无知、无欲、无常、无为、无私”的化身，而万物又是皆出于它，因此，任何事物在它面前都无力抗衡。
这也充分体现了“悟道”的好处——没有它解决不了的问题！
当然，这仅是一种比较笼统的描述。
在实际应用过程当中，势必还要借助传统文化对于“道”的理解，比如：俭以养德、宁静致远、格物致知、去恶从善之类修行格言以及传统伦理道德等知识。
不欲以静，天下将自正
有欲心乱，无欲则刚。
寡欲心静，生活又会回归有序发展变化的趋势之中……
这是一个循环往复的过程。
因此说，修行是一辈子的事！
它不是指你将承受一辈子的修行之苦，而是说：欲望的产生其实是人类发展的一部分，我们无法做到完全消除，而是要将它控制在一个合理的范围，当它出现被放纵的苗头时，就要学会控制它。
这个控制欲望的过程就是修行。