第13章 自受用与他受用

譬如河中水

湍流竞奔逝

各各不相知

诸法亦如是

亦如大火炬

猛焰同时发

各各不相知

诸法亦如是

要解释神通大光明藏，这句话是跟之前的话来作为对照，之前的话我再讲一次心不自，因境故心。境不自境，因心故境。一般的人看到华严经这句话很不容易了解。鸠罗摩斯大师的弟子叫僧肇，僧肇大师30岁就死掉被姚兴所杀。姚兴就是请鸠罗摩什来翻译的这位皇帝 。 我跟你讲这都佛再来的，僧肇写了物不迁， 你知道什么叫物不迁？物就是境，不迁它没有动。你们会觉得很奇怪明明它在动，怎么会不动。物不迁告诉我们所有动的境是你心在动。 我举例子你们现在仔细听，所有众生本来只有一个，不坏的那一个，那个本自圆满叫做自性清净圆明体也称为叫圆觉，也称为叫如来藏，也称为叫一真法界很多专有名词，都没关系那个叫自性。本来只有那个，是因为有个境，才会产生心，本来无心，毗舍浮佛他说四大假合为我身，心本无生因境有。本来没有心，黄檗禅师讲传心法要一直讲无心， 不是大根器者不能接受无心， 顶多了解心不是心脏的心， 可是一定有一个心怎会讲无心，各位了义中的了义跟你讲无心， 因为心本来没有， 有境才会有心，心怎么生出来的，不要问法尔如是 它自然会生出来，可是当它生出来时候，你现在看到境， 有境才有心所以心不自心，因境故心，境不自境，因心故境，现在境出来了心看到境， 当你开悟的时候就会知道，凡夫众生当然心出来看到的境是一个很流畅的东西，可是当你顿悟当成佛，也不需要到成佛那种条件，当你真的开悟的时候，僧肇所看到的境是什么境呢？因心有才有境 ，境是因为你心看到的境，它是一个静态的东西，可是速度太快变成一个动态的东西。每个静态的东西当下是各各不相知，你说这个是逻辑也逻辑，这个是顿悟者他了解的心得，华严经里譬如大河，我们去看一条河流湍流不息，可是开悟者看到的河流湍流不息，重点是后面各各不相知，很多人华严经念过去不知道什么意思， 99.9%没有开悟你不知道什么意思，看到湍流过去为什么各各不相知，因为你看到是动态的湍流，可是开悟者看到是静态的东西，相续不断的相续相而已，各位这个实在太重要了。我举个例子电影是境还是心，境。因为你有心才能看到境，电影里面的情节是心所变现出来的，是不是。你说我用眼睛看，没有用眼睛看你也可以演电影，不然你眼睛闭着也可以演一部自己的电影，电影是一秒钟24张底片，请问你现在把底片掀开，每一张底片跟下一张底片， 前一张底片跟后一张底片， 后面一张怎么知道前张是什么，前张怎么知道后面一张是什么，而且每一张是不是可以成为单独一个片子，单独一个图样是不是，你看到的是湍流不息， 看到的火是同发，可是各各不相知，诸法亦如是，真正的法也是这样子，这个叫做物不迁。是了义中的了义，这是僧肇大师顿悟的时候写出来的东西，他不愧是鸠罗摩什大师的弟子， 知道这个华严经才会看得懂。不然你看不懂，各各不相知，怎么会不相知，原来就是我们的心的作用，在境的作用里面我们的觉受 ，六祖讲这句话仁者非风动非幡动，是心在动。你看人家的悟处，既然是各各不相知，他只是一个一个的单独存在，可是因为他的相续相不停，才会变成一个流畅的动态。可是当你了解到这个，它的相续相的时间太快，生灭生灭的太快，佛法才给它四个字叫做不生不灭，因为生灭几乎同时，请问一秒钟24张有没有快速，有 。可是不够快，心快到什么程度，一秒钟如果用佛经解释的话，我只讲一个概念1,200兆次的生灭，生灭你怎么知道是生还是灭，生就是灭。灭就是生在当下，叫不生不灭，为什么佛法一直讲本无生灭，因为那个不是你能懂的，真的本无生灭几乎同时，各位才是真的心的本质，这个叫做悟无生，悟无生了解在顿处的话所有外境干扰不了我，完全是相续相在转动而已那是个幻相，七佛的那个佛他怎么讲，他讲假设四大为我身，心本无生，因境有，前境若无，心亦无。后面的话罪福如幻，起亦灭。罪跟福也是你的觉受，不是起的当下就灭吗？可是凡夫众生却让它起灭，一直停留在攀缘心之中，当然他要去受这些福跟罪报。

我十年前做一件事情，我有罪恶感到要死的时候，你认为很有修行还罪恶感，我跟你保证不但没有净土的份可能三恶道有你的份。 因为你心现出来的境是贪嗔痴，强烈的罪恶感叫做贪嗔痴三恶道一条这个毫无商量处， 自心取自心，西方极乐净土是怎么来的，也是自心取自心。当你把善恶罪福放下的一天，放下当下就是净土成熟的一天。有没有记得陈惠明将军，他要找六祖算账要把法脉夺回，结果六祖知道这次逃不了了，逃不了了怎么办，他就把法脉故意放在那边，让陈惠明来拿，陈惠明要拿的时候六祖坛经说，他拿起来好重，我跟你讲佛法都是表法，其实是陈惠明良心发现，这真的是五祖的法脉，我这样要去夺人家的有没有过分呢？不是那种东西示现神通，佛法如果有玄学在里面会妨碍你的自性，佛法是没有玄学全部都是道理。这个时候六祖看到他这样子的表现，就主动出来了因为他知道这个人有忏悔心了，结果陈惠明看到六祖出来，他第一句话仁者，你教我怎么修行，他讲的话很简单，不思善不思恶，还你本来面目，善恶两者是攀缘心，自己觉受的感觉。善恶等于罪福，等于好坏是非，你合二为一。守一回归自性就是道，当陈惠明知道以后再去悟，六祖跟他讲你可以在他方度化众生，以后陈惠明有没有出家我不知道，可是也成为一方禅宗之祖，他可以去度化众生，因为他体悟到了， 凡夫跟圣人的眼中看到的境都一样，不是我开悟以后看到境变成怎么样，可以变成x光看你的心血管，你修行修这个干什么？去医院就可以照更明确的x光，你修行修到能透视眼是不是很愚痴，很多修行者说你看我修到可以看到你的血管在动，血压量一量不是更准。修行没有听理，没有经闻法，我跟你讲大部分修错，因为你会别人不会，大家尊敬你，像憨山大师在过河流的时候，有一个人示现神通不搭船涉水而过，憨山大师拿着桨把他打下来，说你的神通这么廉价我花5毛钱你竟然动用神通。修行完全不能把玄学放在里面，玄学放在里面你就会把自心本性遮蔽住，凡夫跟圣人看到幡动一样的流畅，凡夫认为它很真实，圣人知道它是物不迁全部都是静态，它是我的心产生出来相续不断让它流畅而已。 从头到尾如幻到底，如金刚经所讲的一切有为法有生灭的东西，如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观，佛是已经证悟者把这个心得告诉我们，你进入到那个境界你了解那个境界这称为叫做神通大光明藏。那时候你真正本心的三昧就会受用这叫自受用，如果开悟的话有自受用你就有他受用，什么叫他受用，你就会现出净土从不二境里面现出净土，净土是怎么出来的，是你自受用以后进入到不生不灭本身的寂灭，才能现出一个不生不灭永恒不变的净土叫做自性弥陀唯心净土，我们的心当你开悟的时候有两个作用，一个叫自受用一个叫他受用，自受用是什么？你自己顿悟没有烦恼，他受用是产生了一个境上的净土，而这个境上的净土以及跟其他自受用他受用的人，即使只沾到一点点边他也可以在你的净土里面成佛，各位哪有比这个更伟大的，你要创造什么人间净土，你怎么创造还是五浊恶世，只有心净才是净土，人间不会成为净土，可是你心净土它就成为净土了，相同的道理你说开悟的人能够自受用，然后他受用现净土。没有开悟的人有没有自受用跟他受用，有啊。自受用就是他自己贪嗔痴，他受用就是现出地狱恶鬼畜生，不是一样的道理吗？境是因为心才会有境的。

圆觉经多伟大不是在某一个地方讲的，是在不生不灭的自性圆满的心性里面讲出来的经典。我不知道其他人的解释是什么，当我看到圆觉经前面这段话，我非常的感动，那种感动不是世间法的感动，圆觉的伟大跟圆觉的法身，法身佛所讲出来的经典，因为报化非真佛，亦非说法者，这是传心法要讲的话。下面再解释的时候，你圆觉已经大概了解了一半，后面是理论方法。非常的精彩，佛法不坏世俗谛，就讲到这个地方，你们继续谛听一定有悟处，下一次你们才知道什么叫不二，什么叫现诸净土。他为什么会用这些文字，然后接下来十二位菩萨要一一出场，其中两位主角最重要，这两位主角第一位主角， 如果上上根器者你就成佛了，听文殊智就成佛了，文殊智听完以后你才知道修行的方法叫做普贤行，文殊普贤知道就知道什么叫毗卢遮那。清凉国师就把文殊、普贤、毗卢遮那三个加起来叫三圣。三圣圆融观门就是解释华严经的，清凉国师澄观大师的大作品，宗密大师看到以后非常的契心非常的感动，他用这个来解释圆觉经，两位主角文殊普贤。如果文殊普贤你已经懂了你进入到信位进入入地，你没问题了，接下来再聆听普眼菩萨，再来听弥勒菩萨，威德自在菩萨等人，来教你圆觉三法二十五轮，圆觉经你契入不成佛的话诸佛是妄语，我跟你讲这一部经不是那么简单的。