第35章 真如能起念

六祖特别讲无念，他说无者无什么，念者念什么？六祖要从这边再解释了，无者就是无二相，无尘劳之相，无是无二相，就是破二元对立的境界相，我们世界从世俗谛而言是二元对立的三维空间，这个是物理学家很早讲过了，我们是一个二元化的三维度空间。 所有 相的好坏是非善恶二元对立，六祖碰到陈惠明将军，陈惠明问六祖我要怎么修行？他说不思善不思恶，不是叫你心中不要有善跟恶，是把你心中的善跟恶放下，世间当然有一个规则，你不能离开世缘， 不离世缘无挂碍，它有善恶没有错，当然有对错不然法律怎么评判，虽然法律也不一定公平，总是有一个准则， 有一个准则的当下，你放下这个准则，在你的内心里面修行就修这个，你说很难所以要修行，因为你没有这样会产生一种后果，不是要不要，难不难的问题，因为只要二元化没有放下的话，生死就是二元化，你就会一直在生死里面轮回，因为你不知道二元化本是空花，是我的误解，因为大家都这样子，你是梦醒的人，你管别人怎么样，你是要修行的人，要修道的人，修道不是修这个，你要修什么？这个才叫做实相， 无二相无尘劳之相，你有二相就有尘劳之相，因为它会干扰你，我们都是活在二元化的世界里面。

念什么？念真如自性，现在我们了解了，念就是要念真如自性，这个念就是当下这颗心。这颗心就是真如自性，这个心是本心就是我们的真如自性，真如就是自性，真如的意思叫做本无，本来没有，本来无一物， 六祖讲本来无一物的本无就是真如。这个只是翻译而已，既然念真如自性，下面坛经里面又讲， 真如它的作用能起念，这句话让我非常感恩诸佛菩萨的大恩大德告诉这个，因为我以前总是想事情，当然你要想事情，可是我一直很忏悔，为什么又再想，想压抑那个想，因为我时常看佛经讲，不要妄想，要无妄想，无妄想才能成佛，我又想了，我也不知道这个是不是妄想，反正我又想东西，想未来，想什么，规划什么，我怎么又这样子了呢，一直压抑，坛经给我答案，以前我问了很多师父，没有人给我一个圆满的解答，说不要想太多， 不要想了，对不起我又想了，有时又矛盾，期末考老师出题目叫我不要想 ，那要怎么做答案，难道一个修行者都不用回答吗？这样也不对所以就拼命想拼命写，边写边忏悔，这跟佛法又不对，所以当时一直想入空门，一直认为空门就是，让你生活都不用想，那个叫做出家人，叫做空门，一直想这样子了，直到有一天，觉性本身的功能，当你想进入觉性的时候，你的自性功德会帮助你找到明灯，我们假名把它称为叫做诸佛菩萨的加持，我们一切谦虚其实是自性功德，产生出来的觉性，因为你想学六祖讲，本自具足，能生万法，般若无知，无所不知，真的！ 我不是跟你们耍嘴皮，真的是这回事了，这个可以取真实之利，什么叫真实之利，人世间碰到的一切，不管是困境逆境，你就知道怎么解决，不太会困扰你。为什么？你入真如本性，你会说这位法师很不谦虚，说他入真如本性，我一向真的都很谦虚，可是我不得不用语文字答表达，因为所有的菩提自性，自性功德全部都是众生本具，只要你不执着它就显，我现在举一个例子，比如我搓了一把盐，放在一个小小的容器，请问你喝下去会不会很咸？会。 现在把同样的盐，放在一个广大无涯的水里，把它放下去你喝下去会不会咸，不会。甘甜的，为什么？一个小容器代表你的肚量代表着我执，一个大容器大到无边，所有的东西进去全部清净。举这个例子能不能去体悟到，本来我们的心就是大到无量无边的毗卢遮那，我们今天因为执着身心，然后这心里面又执着于某一件，你看不开的事才把它缩小，学佛学什么？学回归你的肚量 ，就学回归你的自性这个叫做佛。

这个道理懂，你在走的过程里面，我们就称叫做菩萨。你完全不懂也排拒，依然我行我素，把你本自具足的那么大的容量变成那么小，然后按照你的思想去做你认为善的事，恶的事不管你做多善都是凡夫。那你懂得这个，回归到完全本具具足的如来自性这个叫做佛，他只有这个所以叫心佛众生三无差别都一样，不一样的是你迷跟悟，谁是悟的人，回归自性把这心回归本心那么大这个叫做悟，那什么叫做迷，你用你的意识心把它变得小这个叫做迷。因为你不知道你的心那么大。 心的功德它能起念，是我们自性功德的法尔如是，所以六祖讲真如是体，而念是它的用，这个讲的太明白了，为什么要讲六祖坛经，你们也要听六祖坛经，因为他不认识字，所以他是用白话讲出来，来记载的人一定认识字，因为讲的是白话，记载者当然有他的文学造诣，可是也根据白话来写，这跟妄尽还源观不一样，妄尽还源观的贤首国师，他是真正大彻大悟者，他的文笔本来就很好所以写出来的文字，唐朝的人都觉得这个文字文学造诣太高，不要讲它的理，讲文学造诣就好 ，太高。何况是现在，它是文言中的文言文 ，可是六祖坛经全部白话，鸠摩罗什大师翻译的比较类似这种，你看金刚经都白话可是很难懂，即非是名，单单这个就难倒我们， 六祖坛经它叙述了 ，它说真如是体，念是它的用，体相用是一不是二，它本来就这样子，一个寂一个照，这个体是寂，本无，可是本无的东西不是没有，它有觉知作用这个是照，所以寂照不二。

永嘉大师在永嘉文集里面，也讲这个叫寂？这个叫做惺，所以叫寂寂惺惺，

寂寂惺惺是

寂寂无记非

惺惺寂寂是

惺惺妄想非

真的赞叹永嘉大师，我告诉你这个不是大彻大悟者，也没有办法知道这个意思 也讲不出来， 真如本来就起念所以他说在这起念的当下，要用六根来当作这个念， 对外的作用叫眼耳鼻舌身意，六祖说它能够动，你能感受到眼能看耳朵能听，六根对六尘的这个应对是因为有真如，他说如果没有真如，眼耳鼻舌身意没有作用，人死了以后真如离开了，我这样讲人死了以后真如也存在，可是不在这个肉体了，眼耳鼻舌身意当然就没有作用，他说眼耳鼻舌身意的作用，是真如让它起作用，黄庭坚能闻的人是谁，晦堂禅师就是要让他知道有一个真如。无业禅师突然之中讲大德，能转的那个是谁，他跪下来痛哭流涕，原来佛法长久远，可是法生自性本自具足，我能回头了，当下就是我的真如，能悟者就悟了，不能悟者你就慢慢参。六根接触六尘一定会产生见闻觉知，可是后面一句话，只要见闻觉知出来，无所谓，这个本来就是真如起作用，可是见闻觉知只要不染万境，你不受到见闻觉知的干扰，眼睛能看耳朵能听，这本来就如是，而不染万境，自性常自在，意思就说你明心见性了，明心见性把它看成很远，当然这是学佛的目的，其实只要你不执着，不被万境所染，当下叫做明心，这颗心你知道了，你能讲话你能动作，就是这颗心在作用，你明白这颗心不执着，那就是我们的真心本性，因为我们的本性跟心它是一体的两面，为什么会产生心？心不自心，因境故心。境不自境，因心故境。它自自然然，自性会常在，这个叫法尔如是所以叫一念不觉生三细相，三细相已经跟你们说过了，这镜子就出来，心就出来。镜子有一个能照的作用，也有一个所照的功能，能照所照，重点是我们被境界遇缘 ，遇万境而长六粗，从智相分别相 一直到业系苦相，这个我们之前讲过不用再重讲了，就是这样子。那你能不染万境，见闻觉知就让它见闻觉知，不见闻觉知人麻痹了死掉了，如槁木死灰，自性常自在，我们就可以把圆觉经的这句话，我们就了解了，它要告诉你不可以说无知觉性，又怕你落入空，那个空不是真空，是断灭空，我现在跟你讲，修行最大障碍是压抑你的念头，这个不是真正的随顺觉性在走的，它现在告诉你最后有无俱遣，什么叫有无俱遣，有无不二，寂照不二，所有都是不二叫有无俱遣。不要落入有也不要落入无，落入有也不对，落入无更不对， 有无都不对叫有无俱遣，不是没有有，不是没有无， 是和有无你都放下，因为这个有，是从无所产生出来的妙有，才有一句话，真空妙有。 妄尽还源观有没有记得五止六观，六观的前面两观很重要，第一个从心现境，从你的心，这个叫妙有观，妙有假有，有没有？有那回事，能生万法，就像镜子能显像，你要镜子不显像，这个不是随顺觉性，这个就不是镜子的功能，可是现出的像，是真的还是假的，假的。什么叫妙有，妙的意思好奇妙，假的就像万花筒一样假的，所以从心现境妙有观，这个是修行五止六观的第一观，然后接下来，其实接下来都是当下， 因为语言文字要讲才有接下来，其实这个在修行的过程中在当下，从这个境六根接触六尘的境，从境入心，真空观，这个才是在讲的真空妙有，从这个地方我们才懂得，真空不离妙有，妙有不离真空，心为什么能现出境， 法尔如是本来就这样子，这个不需要去思考，这个非识所能识亦非心境界，不要再去想了，这是华严经讲的话，你要了解，一切其性本清净，以此度众生，这是华严经文殊菩萨讲的话，为什么心会出现境，法尔如是，可是众生是从心现境，诸佛如来也是从心现境，可是凡夫众生是停留在境里面执着境，所以叫做染万境，菩萨是什么？修止观人是什么，觉悟的人是什么，从心现境，知道它是妙有观，妙有假有，它是让我用的，然后再从这个境入心，真空观，所以真空不离妙有，妙有不离真空，心境无二，心境是无二，无二就是入不二法，这个才是真正的文殊智。

它跟你讲有没有，你讲有也不对，讲无也不对，所以有无俱遣，你进入到有无俱遣那个境界，这个称为叫做净觉随顺，憨山大师讲圆觉经的时候，他说这个是倒装句，这个叫做随顺净觉，这个才是根据你的本心，根据你的圆觉自性，自自然然的在日常生活里面，过你的日常生活，他也照样吃饭照样睡觉，他都一样可是他已经随顺净觉，随顺净觉，我们下一次要讲普贤菩萨的时候，就是普贤菩萨十大愿的随顺众生，众生是什么？众生是因缘所生的叫众生，众生是境还是心，是境。众生是你心中现出来的众生，它是境，可是它是妙有，是假有。所以叫做度化如幻的众生，般若经讲的话，所有的众生是我心产生出来的众生相，它是假的，金刚经一开头，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我相一破，四相全破，这个我就是身心，妄尽还源观它教你的止观，这个止观里面太重要了，心跟境的关系，你了解的话就是六祖跟我们讲的真如能起念的关系，心能现境就是真如能起念，是法尔如是，是随顺净觉，净觉就是圆觉，就是我们的自性而来的，不是你压抑的不是你故意的，凡夫众生是不知这个念当作有形象在执着，不知道它是空花，不知道它是缘影，把这个境当做真实的在烦恼在执着，不知道它是虚幻的，我们今天学佛就学这个，这个才是修行。