第47章 不汝还者为汝而谁

普贤菩萨问世尊，众生活在幻相不知道幻，既然不知道幻自然流浪生死，他在生死幻相中流浪，有没有一个什么法来告诉我们这些众生，不是只告诉菩萨也告诉这些众生，最快速最好的方法可以让他去顿知圆觉，顿知圆觉就一定了生死，这个是为一切众生而问，佛陀说善哉善哉有一法，这一法实在是让你听了会震撼，当我们洗耳恭听的时候，以为佛陀要教我们什么法，这个法你要做什么，付出什么， 完全都不用，是告诉我们一句话知幻即离，不作方便，什么叫不作方便？就这样不需要再做什么，离幻即觉，亦无渐次。完全是顿法。问题来了你会说那么简单，我告诉你大道至简就是这么简单，是因为你根器不够，最后才要复杂让你去修，给你大法你不要非得那个不行，佛陀也不排斥。知幻即离，当你知道那是幻的时候，当然你就会离，什么都理所当然，不用人家教你既然它是假的，你自自然然就离，何必需要人家强迫你去做什么，你知道离的当下你就觉了，那个叫觉性那个叫本心。

我想起了一件事，用这个的角度我再来讲这个你们听听看，这个是来自于楞严经，我们时常讲楞严跟圆觉翻译的年代都在唐朝，圆觉比楞严还要早一些，没有早多久这两部经有一个特点，不是皇帝所召开的译经都是由私人翻译，楞严经这部经有一个人叫房融，房融是大文学家他曾经当过宰相，被贬官贬到南方的时候用他的文笔写出了楞严，楞严不是他写出来，他是透过翻译用中文的文笔写出来，楞严的文笔非常的美来自这个人之手，很多经典的翻译是来自大家之手，圆觉也是来自一个人之手，圆觉从头到后如果站在文学的观点，它的文笔流畅，因为这两部不是皇帝钦定的，很多人说他是伪经说这个经是假的，宗密大师说管它真的还是假的，只要它的义符合如来藏就是真的，这是大彻大悟人讲出来的话，我们又不是考古学要考据什么，楞严经为什么引人入胜知道吗？楞严经你知道什么因缘？当时的阿难托钵碰到了摩登伽女，摩登伽女看到阿难长得英俊心生欢喜，她就告诉她妈妈，如果我没有跟阿难在一起的话我的人生不值得，妈妈一定要知道女儿的心意，我人生唯一的目标就一定要跟阿难在一起，她妈妈就问她，如果你没有跟阿难在一起会怎么样？我不如死了算了，各位要告诉你世间法里面在谈恋爱的时候真的有死了就算了，不知道你们有没有这样，你知道人世间那种情，情是何物它会累死人要人命，所以小说里讲的相思病真的是有那回事，在世间久驻的人都知道那回事，很早出家的人他不知道，既然这样子妈妈成全你，因为妈妈一定爱女儿，你死了我还得了，为了救活你的生命为了成全你，她就用咒术印度有这种，可是有一种人咒术对他没有妨碍入大定的人入空性的人没有妨碍， 有没有记得当时的吕洞宾跟黄龙禅师，吕洞宾拿着剑射过去，黄龙禅师一拨剑就掉，吕洞宾吓了一跳你怎么这么厉害，我吕洞宾的剑那么厉害，剑射过去为什么你能够闪掉，他说我没有闪，他说再锐利的剑怎么可以伤到空呢？各位这是公案，不要以为是真实的，吕洞宾不是真的拿剑射过去，吕洞宾是修行人，怎么会拿剑去对一个出家人呢？这个剑的意思请各位仔细听，剑同音就是这个见，吕洞宾还有知见，黄龙禅师已经入无知见，本心无知见，我已经不受到知见的干扰，这个叫无知见。你的剑对我怎么会干扰呢？这个叫做公案。不要以为吕洞宾最后把剑射过去，两个都是修行人一个是道一个是佛，怎么会伤到他呢？这个是隐喻的意思。知见怎么来对我而言是空性，因为一切见都是幻，既然是幻无喜亦无忧，什么剑与我有什么相关，吕洞宾当然就拜黄龙禅师为师，不要把它变成武侠小说所有真正到达了义的时候都是一种公案一种表法，所以用剑就是这个见，摩登伽女的妈妈使用幻术，阿难托钵的时候受到幻术的影响，变成他就要跟摩登伽女在一起， 佛陀当然知道，因为我们的心无所不知，这个时候就叫文殊菩萨把阿难叫回，为什么要叫文殊菩萨去，为什么不叫普贤去，为什么不叫观音去，因为文殊就是文殊智，文殊智就是入本心这些都是举例，阿难受到这样的咒术受到这样子的见的影响，他已经受到干扰了，现在文殊智要去破这个见，因为一切皆幻所以叫文殊智，每个经典的片段一定有它的意涵，不是这样看过去，文殊智入阿难的本心，入本心他就醒来了，随他回来的时候，摩登伽女她不甘心，一直怪文殊以及怪世尊破坏我们的好事，哪有出家人这样破坏人家的好事，所以她愤愤不平随着阿难去见佛陀，阿难跪着痛哭流涕，佛陀就问他阿难，为什么你来出家这是第一句话，阿难说我本来就是你堂弟，你的年纪跟我差那么多，你出家的事我也不知道，可是我有听说佛陀出家相貌庄严，现出三十二相果不其然，看到我的堂哥变成这个相的时候我心生仰慕所以随着你出家，佛陀已经知道阿难的问题在什么地方了，他是因为着相而出家 不是为了入本心而出家。

楞严经整段的经文要从这边开始了，七处徵心十番显见，现在的佛陀已经知道阿难的毛病在哪里，他就问阿难我现在问你一件事心在哪里？阿难就说心在内佛陀说不对，心在外佛陀说不对，当然里面有经文，因为不是讲楞严我大致讲，可是后面有一个重点，心不在内不在外不在中间，心在眼球也不对，心在神经也不对，到最后你知道阿难怎么讲？阿那最后说没有心，佛陀说也不对，七处讲心在哪里都不对，我告诉各位心在哪里，当你没有彻入本心的时候，心在哪里你讲什么都不对，当你彻入本心的时候心在哪里你讲什么都对。楞严经的安排是先让阿难还没有彻入本心，所以讲什么都不对，佛经里面没有佛法，可是佛法的确从佛经里面指出来，不能依文解字，可是也不能离经一字，难是难在这个地方，离经一字不是佛说，可能都是你自己意识想的，可是你依文解字三世佛冤，比如说依文解字这个见，你一直用这个剑，因为吕洞宾的剑是跟玄天上帝借的，玄天上帝是跟元始天尊借的，跟谁借的跟你修行有什么关系？是跟写小说有关而已，你不修真正的本心而去修这个，没有用啊，学法无益，所有的一切文字只是这样子一个表达，既然你七处徵心都找不到心，现在十番显见，佛陀要告诉什么就是你的本心，什么就是我们的本心楞严经里面有一句很重要的话，这句的话是在十番显现，十番显现的显现是显见心，心是什么？楞严经的一句话它说凡是可以还的自然不是你，到最后不可还的那一个不是你难道是谁，佛陀要举例我现在用白话文讲，你听听看佛陀说现在眼睛张开你就看到明亮，眼睛闭起来你就看到黑暗，佛陀说你能看到明亮因为有阳光所以你就看到光明，到晚上的时候没有阳光的时候黑夜，古代没有灯你就看到了黑暗，佛陀再举例比如你看到窗户，窗户你看过去可以透过去，你看到窗户一打开就可以看过去就看到通达，通达就说可以穿过去，当你看到墙壁的时候看到阻碍，被墙壁阻碍这些都是人的意识，这是我们可以去证的，最后你看到一个环境看到一个因缘所生法，你就会看产生思想产生思维，碰到境界就会产生意识，底下可以一直举例下去，现在佛陀说阿难可还者不是你，一直到不可还的那个不是你那是谁，这个你不是身体就是我们的本心， 佛陀这样的举例总归一句话，当你把光明还给阳光，把黑暗还给黑夜，把通达还给窗户，把阻碍还给墙壁，把意识还给产生意识的境，一直还到最后没有办法还的那个就是你的本心。七处徵心十番显见的那个心，因为心的东西没有办法形容出来，既然没有办法形容出来，一直减一直还，还到无所还的那个就是你的本心，讲到这边以后摩登伽女跪下去，因为她开悟了成为佛陀的弟子，可是阿难还在摇头还不是很清楚，既然楞严经是因为阿难，楞严经还没有结束一直讲，可是摩登伽女开悟了。各位你去看摩登伽女要来人世间示现这个因缘，是让她开悟她听懂了，什么叫开悟？我明白了我清楚了我听懂了，那个没有办法还得到最后那个就是我的本心，能够还的全部都是二元化境界的东西那个称为叫世间法，没有办法还的那个就是我们的本心叫做入法界，入法界唯是一心，就没有能还不能还，就没有能所，佛陀举出这个我们可以印证， 当我们眼睛张开看到了明亮，眼睛闭起来看到了黑暗，可是黑暗跟光明的那个不是眼睛的作用，如果我们眼球坏掉的话眼睛看不到只看到黑暗，眼睛看不到眼盲的人也能看东西他是看到黑暗，明眼的人以世间法而言可以看光明也可以看黑暗，两者都能看，可是能看的不是眼睛，是里面那一个，不可还的那个就是你的本心，二元化的东西是让我们可执着的，你一直离离到最后无所离，什么叫无所离，没有东西让你离的那个就是你的本心。

一切众生都是在幻化之中，不知道它是幻化，有没有什么法门让他最快速，适合众生可以学的方法，原来就是这个见地，什么样的见地，知幻即离，离幻即觉就是要告诉他这个，然后他入本心以后再来用其它的方式来做修行，日常生活就是最好的修行这个称为叫做佛法，佛法是在讲这个，佛教的目的是要让你进入佛法而设的，如果不讲佛法的话佛教没有什么用途，佛法本身完全是智慧，它是一个教育并不是一种迷信更不是一种我们所说的宗教这个是佛陀的本意。楞严的这句话， 诸可还者自然非汝，不汝还者为汝而谁就是讲这个， 各位的悟性去体悟看看。这三疑三问你看这么直接，把文殊智拿过来让普贤行，从这个地方来作为修行的纲要，这修行纲要一切都是顿法，争似无为实相门，一超直入如来地，这是证道歌的一句话。