第48章 常乐我净

现在再来看普贤的这个偈语这个是总综合， 佛陀说普贤汝当知，所有的众生汝当知，普贤只是一个名号来代表我们众生，普贤菩就是为我们众生而问的所以才叫做普贤汝当知，一切诸众生，所有一切的众生都是无始幻无明，无始以来不要去讲求时间，其实无始也是在当下。为什么叫做无始，有关于无始在大乘起性论里讲的很清楚，无始无明就是一念不觉，一念不觉叫无始无明，生三细这个叫无始，这个无始是我们的本心所出现的那个当下，本来没有心，黄蘖禅师一直讲无心，这个无心不是我们所讲没有心的那个无心， 黄蘖禅师的传心法要是直接入性说，所以他的文章很通俗可是很难懂，因为你没有那种根器来看黄蘖禅师的传心法要， 有看跟没看差不多，可是当你懂得无心，因为真心本性本来无心，心是怎么来的？心是因境而有，有因缘所生法才会有心所以心是自性本身，因为碰到境而产生的才叫做心。

心有三个作用，有哪三个作用？

第一个叫做 业相

第二个叫做 转相

第三个叫做境界相

它有三个作用，第一个心出来就有能量了就有波动，波动就是能量微细的我们没有察觉。因为没有微细的波动，没有这个能量心不会出来，常寂光什么都没有，能量都没有，波动也没有，这个就是我们的本性这个叫自性众生本具的，当有能量出来的时候心就出来，能量怎么来的？波动现象产生的，现在的科学家很厉害，已经走出第一步了，现在讲的量子科学有点类似，出来叫量子纠缠我们不是科学家，你看那个理论跟这个就有一点雷同，常寂光本来无一物，碰到因缘所生法以后才会变成心，常寂光没有办法觉知一切心，而这个心刹那都还好，这个都是佛心也称为叫本心，所以才有一句话明心见性你明白本心就现出性，因为性跟心不一不异，可是它的文言文很深奥，本来无一物，六祖知道的境界是本性的境界，既然本来无一物何处惹尘埃，可是碰到波动现象一出来这个叫一念不觉，叫做无始无明不要怕无明，只是怕无明干扰到你不知道。叫知幻即离，离幻即觉，你知道它就幻，我不理它，假的就离，离这个幻当下的觉性就出来了，它本来就没有离开过你，因为有这个本心出来麻烦就在这里，圣人跟凡夫就差在这里，心出来的时候就仿佛一个镜子出来，它一定能够现出万物所以妄尽还源观有一句话叫性起繁兴法尔止，性起就是变心了，性本来无一物的常寂光，起的时候就变心，心能够普周法界海印森罗，繁兴就是森罗万象，这个心出来生三细业相、见相、境界相，三细相就出来了，业相就是波动，业相就是心出来了，心能够去现万物，万物现出来境界相所以性起心出来就现出境界相，这个叫做本来如此法尔如是，就是本来就这样子既然本来就这样子，现出的繁兴一切都是假相都是幻相，既然幻相不要被幻相干扰叫放下。

佛法就这么样的自然，这么样的契本心，你说它是科学，如果跟现在的科学来比，科学还是刚幼稚园，刚踏入一步而已人家讲到究竟了，你说它是哲学，它不是二元化的东西，它是实相的东西，现在我们就可以感受了，你的心要想什么不是就变什么吗？不就是性起繁兴，你想宇宙多大它就变多大，你想人世间的什么？想战争就变战争，想和平就变和平不是一个影像，就在你的印象里产生出来了吗？产生出来只要不理他不是就没有了吗？为什么产生出来又没有？他怎么来的也不知道无所从来，怎么样没有的我也没有叫它走无所从去，无所从来无所从去叫做如来那叫本心，凡夫众生跟圣人差在哪里？凡夫众生不知道它无所从来无所从去，而被这个无所从来无所从去的幻影来干扰住，束缚住这个称为叫做凡夫众生。那什么叫佛菩萨也可以说什么叫圣人，不是说圣人修行到最后就不会性起繁兴，这是断灭相，你死掉就不会了？死掉自有死掉的性起繁兴那个叫灵魂，佛陀在世的时候也是一样，佛陀跟我们人一样也要吃饭，他也会肚子饿也会脚痛也会腰痛，永嘉大师跟我们一样、六祖跟我们一样，人家要去放火烧他，他躲进山壁那是随流认得性，每一个人都一样心佛众生三无差别，可他知道性起繁兴法尔止，为什么要止？止的意思叫放下，为什么要放下？它是我心产生出来的影像，一切皆幻干扰不了我这个叫做止观。

我告诉你修行就修这个，宗教仪式的目的其实是为了这个，不是为了这个你只是参加一个活动而已，或许那个活动可以让你暂时安心，可是有时候会让你更有包袱，你知道这个以后参加什么都没关系，性起繁兴这个本来就是心的作用，后面一念不觉生三细不用怕，怕的是后面越陷越深，境界遇缘长六粗，开始不断的分别开始执取，又刻上名字界定，最后执取它变成苦来了，六粗是从前面根本无明到最后的烦恼无明来的，修行修什么？从六粗里面回归，六粗里面回归叫做妄尽还源观回到本性，贤首国师的华严经是在讲这个。普贤啊，汝当知一切诸众生无始幻无明，在一念不觉的当下就来了，而且讲结论一切的无明都是幻相，不要怕无明，是怕你不知道无明是幻相，它是空花你怕什么？现在问你自己怎么会怕空花呢？怎么那么笨被空花骗了好几劫，几回生几回死，生死悠悠无定止，当你知道空花是幻的时候就回归本心，那个本心给它六个字叫做南无阿弥陀佛，才有一句话南无阿弥陀佛六字洪名毕竟该，一句六字洪名灭众生百千万劫生死重罪道理就在此，这真的是佛语这个不是鼓励语，永嘉大师怎么讲，证实相。回归本心叫证实相，证实相无人我， 身心幻垢这是我们的错觉，我们的错知，无人法， 法就是心，是众生误认六尘缘影是我心，错认四大假合是我身， 实相当你证实相的当下你就无人我，我就知道四大假合非我身六尘缘影非我心，如果你入实相的刹那就除去无量的阿鼻业，证实相无人法刹那除去阿鼻业，讲到这边已经讲实相了，永嘉大师的确是佛再来跟你保证，如果没有这样的话，他愿意累生累劫遭受到拔舌的痛苦，各位一个真正的大菩萨，任劳又任怨他何必发这种誓， 一切都幻都是假的何必要这样子，因为大家不知道幻所以身为菩萨，以幻修幻一定要代众生苦，如果我不告诉他都随便他，你不是菩萨顶多只是一个声闻缘觉，他为什么这么做？因为众生与我本一体，我不可能不告诉他。

普贤任劳任怨，我已经跟你们说过，世间法的角度任劳就很难了，可是任劳比较容易，任怨比较难，你在任劳的时候不要有一句话要任劳任怨菩萨精神，无始幻无明他是用五个字的偈语讲出真相，一切的无明全部都是幻所以知是空花即无轮转，这个无明怎么来的？都是从如来来的，如来就是我们的本性，如来不是指外在如来就是指本心，悟无生的当下叫如来，金刚经讲无所从来也无所去叫悟无生，悟无生当下叫做如来， 如来就是我们的本性也可以说是我们的本心，因为性跟心是不一不异，当无作用的时候叫做本性，当有作用的时候叫做本心，众生迷本心的三细所以生六粗，被六粗所转，现在要转回来叫妄尽还源，都是从如来圆觉心建立的，如来圆觉心同一件事，圆觉心就是我们的本心，也称为叫自性清净圆明体、也称为叫自性、也称为叫如来藏都可以。它有很多说法也可以称为叫做阿耨多罗三藐三菩提、也可以称为叫圆照清净觉相、楞伽经的角度叫一心寂灭、也称为叫涅盘、也称为叫寂灭这个都可以。华严经有一句话云何是法性，法性就是法界，法界性称为叫法性，他说云何是法性，什么是法性它的答案是毕竟无障碍，法性就是没有障碍的那个，它说完全没有障碍的那个，就是我们的本心其性曰涅盘也叫做涅盘亦可说解脱，现在的人有时候用错，有人死掉他入涅盘了，佛陀要涅盘就是要往生的时候，是他色身要离开的时候，他就跟你讲一部涅盘经，涅盘经佛陀要往生之前圆寂之前都没关系，反正就是色身要离开的时候讲一个涅盘经，一般的人不知道以为涅盘就是死掉了，涅盘是毕竟无障碍也称为叫解脱，众生本涅盘我们本来就涅盘这个只是一个专有名词，各位佛陀讲了涅盘经以后，讲到常乐我净，有时候你对佛法会有疑惑，佛陀明明告诉我们一切是苦空无常，佛陀讲法的第一个阶段叫阿含，一直在讲苦空无常又多了一个叫无我，有没有记得阿弥陀经里的一段话，我们往生净土的时候小鸟也好，风也好树也好都告诉我们苦空无我无常，阿弥陀经是不是这样讲，可是好像佛自打嘴巴，到达他要涅盘的时候却讲常、乐、我净，苦、空、无常、无我是阶段是过程在讲的法，涅盘经是直接的顿法直接了义法，无常、苦、空、无我当然这是真理，可是还没有进入到实际的毕竟实相，无常站在世间法的角度，现在疫情来不是无常吗？突然之间战争不是无常吗？我们人世间历经了一切不是无常吗？无常是众生最能体会的，从相上最能体会的苦不用讲， 快乐短暂人生苦多烦恼多，空、无我可是无我为什么还要讲一个我？涅盘经的我不是那种无我的我，这个我也是一个名词的代表，这个我叫做自性本空，自性本来清净那个我，觉性不坏的那个我，火跟木烧完了全部烧光了最后留下的那个叫做我，楞严经里面所讲的能还的就还不是你，还到没有办法还的那个非汝而谁的那个我就是自性本心，不得不用代表叫做我，乐是本心的当下，这个乐不是一般的快乐跟不快乐的乐，这只是一个专有名词叫做乐，它叫极乐叫常乐，它本不沾染给它一个名词叫乐，他永恒不变，觉心不坏所以称为叫常，会变得无常是从这个常而产生出来的幻相，凡是幻相一定可变，是由一个完全不变的显出可变的，可变的不要理它，可变的随流就好，你要去看不变的那个叫做常，而这个净不是污秽干净的那个净不是相对的净，是何其自性本自清净的净，常乐我净就是我们的本心，也称为叫做我们的自性。

佛陀讲法他有阶段性，到达第三阶段的时候全部讲最了义法，难怪五千罗汉退席因为他还执着无常苦空无我这是阶段性，可是讲到圆觉经的时候仔细听，普贤菩萨说佛陀能不能为一切不知道在幻中里面流浪生死的人，讲一个法让他可以了生死，佛陀告诉的法是圆顿法，是用圆顿法来告诉众生，这是佛陀的慈悲，为什么佛陀敢讲圆顿法？因为众生本成佛，我们本来就是那个，佛陀的目的是要恢复本来的那个我，如果到这边各位都还不清楚没关系，第三位菩萨第四位菩萨第五位菩萨到第十二位依次出场，讲到你懂为止这才是圆觉经的智慧，各位到这边都属于最上乘者大根器的人， 你现在还有疑惑，等一下普眼菩萨再来跟你讲一次，普眼菩萨讲完以后再来有一个菩萨再来跟你讲，再来弥勒菩萨跟你讲无明怎么来的，无明就是由本心所幻化出来的叫做无明，永嘉大师证道歌一句话：无明实信是佛性，幻化空身是法身。诸法无行经一直讲贪嗔痴性是佛性，维摩诘经讲烦恼性即是菩提性，烦恼即菩提所有的烦恼无明都是从菩提显现出来的幻影，既然无明是幻影各位无明怎么除？这个是第一个文殊菩萨问的，云何无明？佛陀跟他讲无明是空花就是这个意思，既然无明是空花我们被无明所牵才会有轮回，无明是空花所以轮回是也是空花，我们才会用白话讲轮回就是我们的一大误解，各位啊要了生死哪有困难？是各位的信心够不够而已，整部华严经是从信入，华严经的一句话信为一切道源功德本，你没有信做什么都没有用？各位要了解一切的无明都是幻化，这幻化怎么来的？就是从圆觉心建立的。