第50章 不禅不动即如如

虽然时间慢慢地消失，可是我心好像还没有结论，为什么？因为三圣圆融观门要把它提到，可能会圆满的把清凉国师跟宗密大师他们的体悟，会跟文殊普贤衔接在一起，我把它做结论各位仔细谛听，三圣圆融观门是宗密大师注解圆觉经最重要的一个理论，这位宗密大师是唐中末的人物，我已经把宗密大师的一生大致上介绍过，唐德宗因为召请清凉国师就是澄观大师来讲经，讲完以后唐德宗说朕听完以后心产生清凉，从此以后澄观大师就被称为叫做清凉国师，这位宗密大师受到澄观大师的影响，他曾经为唐宣宗而讲法，这位宗密大师在一个人的眼中仿佛就是一个大菩萨，一个佛菩萨的再来人。这个人是谁？以后也是一个大彻大悟者这个人叫做白居易，在中国历代里面往往有一个出家的高僧都要配合一个外护居士，因为僧人要传法的当下，没有大势力的居士来护持往往都会失败，因为因缘还不够比如像当时候的神会，神会大师他是首度把南方禅传到北方去，有个人护持这个人叫王维，有王维的护持神会大师他的南方禅才可以传到了北方，王维当然也得到了神会大师的智慧，王维字维摩也是一个开悟者而且不是小开悟者。宗密大师最好的朋友白居易，白居易何以见得他开悟我告诉你，他讲了开悟的证道歌，你看了以后就知道他的境界，我告诉你古人的境界，当时没有网络也没有什么媒体，不是网上查一查背一背讲出来，现在可以背一背讲出来，我们不知道到底是他的境界，还是鹦鹉学语讲出来。可是古人 都没有办法做参考，人家讲什么他怎么会知道，南方讲什么北方也不知道，你看南方的慧远都要写信给北方的鸠摩罗什大师来跟他沟通法义，可是现在都不用网络发达一查就有了所以现在不准。 你听古人讲出来的话就知道他有没有开悟，因为他绝对不会抄别人的。白居易大彻大悟的证道歌，苏东坡讲了一句话他说定是香山老居士，苏东坡讲你要修定要向香山老居士，白居易字香山他叫香山居士，世缘浅薄道根深，世缘浅薄就是他对世间法浅薄，什么叫浅薄因为他了解世界是什么，道根深就是回归法界这是苏东坡对他的评价，苏东坡对白居易把他当做是神当做是佛这样子来跟他学习，定是香山老居士，世缘浅薄道根深，能让苏东坡褒奖的人没有几个，因为他自己最后也是开悟者，为什么知道苏东坡是开悟者，你看他的赤壁赋真的无话讲，你看他从变与不变来看河水的流动，我跟你讲古人不会骗人的，现代人网络查一查就会变论文很容易学，他悟到什么程度我们不知道写出来很漂亮。古人他要学谁呢？当然是经典里跟宗密大师的接触切磋，他拜宗密大师为师他教他什么叫禅最后他体悟出来的，你看这些话跟经典的有什么不一样。

须知诸相皆非相，

若住无馀却有馀。

言下忘言一时了，

梦中说梦两重虚。

空花岂得兼求果，

阳焰如何更觅鱼。

摄动是禅禅是动，

不禅不动即如如。

须知诸相是非相，这句话金刚经体会的话，第一句话就是知道他入法界了，什么人叫做全然法界，入法界眼耳鼻舌身意感受的色声香味触法一切都是影像，这个人叫做入全然法界叫做一真法界。他已经入本心了所有的身心脱落，看到的所有一切觉受到的所有一切全部都是幻影，既然是幻影不会被幻影所折磨，因为你真的懂它是幻影，你还不懂得还会被这个所折磨所以还要再渐修，知道它是幻影不用修它本来如是，可是我会受到干扰这个要渐修，修让你知道它是幻影坚信到如地一般的坚定叫入地菩萨，入地就是这样入地的。一个人的修行你是不是末世众生就看受外在的干扰有多深就知道你的境界了，第一句话白居易绝对是一个入法界的大菩萨，管你是出家还是在家，出家在家是相而已，他告诉你心还住着无余，有一个叫有余涅盘无余涅盘这都是佛学专用名词，无余叫做无为法，有余叫做有为法，你的心还住着无为法还是在有为法，无为是本无为 ，不是我故意让它无为，所以一切贤圣皆以无为法而有差别，什么人叫贤圣？本无为他了解了、他体悟了、他悟道了不是我故意要无为。无为是本心，你知见立知为无明本，你的本心还要入一个本心，还再入一个知见还是有为啊，这句话是应圆觉的话，他讲这句话我不惊讶，为什么因为他的老师是宗密，宗密的老师就是清凉国师，宗密的老师也是神会大师，各位绝对是顿法，言下忘言所有的一切通通放下，放到无所放，一时了，白居易大菩萨顿，法没有减次这个在六祖坛经叫最上乘法，言下忘言在当下他是举例，言下忘言，在言在说话在文字般若，放下放到无所放，一时悟者刹那间，各位到这边结论了，他说如果我们现在就在作梦再来说一个梦，一切有为法如梦幻泡影，现在是有为法了你还来说有为法，两头虚，一切都在有为法里面就虚了，你还在从事有为法还执着在有为法两头虚，他讲得很清楚，金刚经告诉我们一切有为法如梦幻泡影，我们都活在有为法，你还在做有为法，还在宣扬有为法两头虚，梦中说梦两头虚跟你讲的清清楚楚明明了了，空花岂得兼求果，一切都是幻化，空中哪有果你还说我成佛了，你本是佛还说你成佛，你本证果还说我要来证果，空花岂得兼求果，证果跟成佛只是一个名相，跟你讲本来就入觉心是你不知道而已，你还在说我已经得果了我已经得道了，空中哪有果哪有道，你看人家见地，阳焰如何更觅鱼，什么叫阳焰？阳焰就是你在沙漠看到好像有水，你以为前面有一个河流有时候会出现海市蜃楼，你以为那是河流怎么觅得鱼，都幻化的东西怎么能觅得，这个都人家悟道以后的形容，摄动是禅禅是动，他说如果你要压抑你的念头，动就是念头，你想摄就是压抑你的念头，那么禅就是压抑了，禅是自由自在，你却把它当做是压抑，这句话是在告诉你这不是禅，他说不动不禅是如如，如如不动无所从来无所去谓之如来，他跟你讲这个叫如如，这个叫本心这个叫本性，本性是不动不禅。

你看人家的境界，其实我要引用白居易来讲一个人宗密，宗密大师各位要知道在他死的那一年，刚好发生了唐武宗的毁佛案，可是在他的一生里面历尽了人生的悲伤也历经了生命的交关，因为他卷入了一个宫中之事叫甘露之变，他差一点被砍头可他随顺众缘无障碍，他也知道世缘将尽回山闭关，白居易他送宗密，他告诉宗密这是弟子呈现给你的，这个以后就成为白居易诗集里面其中一篇叫做赠送宗密上人诗，可见白居易是一个彻悟者，他的老师更是不得了，各位知道不知道他写什么给他的老师，他的老师当然是翻开一看熙然而笑，就像文殊菩萨熙然而笑，拿起宝剑挥斩一切如来一般，为什么他赞叹白居易慧眼识英雄，白居易写给他的总是要提一下，让你知道宗密大师也是文殊智也是普贤行，他讲什么呢

吾师道与佛相应，

念念无为法法能。

口藏宣传十二部，

心台照耀百千灯。

尽离文字非中道，

长住虚空是小乘。

少有人知菩萨行，

世间只是重高僧。

这个是白居易留给宗密上人的一首诗，代表他对宗密上人不是对他的肯定，哪有徒弟对师父的肯定，他的那种心我所认知的，因为白居易是彻悟者，彻悟者跟彻悟者看他的老师，他用这个送给他这是宗密大师最后收到的文稿，没多久宗密大师与世长辞，他留下了法脉，留下了法灯，留下了圆觉他是华严五祖，他的身心幻垢身体消失掉了，可是宗密的觉心就是佛陀的觉心永远不失。第一句话吾师道与佛相应，我的老师宗密上人与佛相应他的道就是佛道，各位要知道这个是一千多年前唐朝的诗，可见在唐朝对于道与非道那时候已经像法时期了还在模糊之中，现在更不用说，唐朝就这样子了，念念无为一切贤圣皆以无为法而有差别，只有入心才能无能无所，如果站在世间法的角度一定有能有所不要怀疑，到达无为的刹那入本心，能在哪里？这颗心。所在哪里？这颗心。心现出万法，我的心能现，万法是我心所现，是有能所没错，可是心所现的万法是我这颗心，能的当下就是所，所的当下就是能，既然能不离所，所不离能叫做无能所这个叫无为，所有的佛菩萨是我心的显现，我在拜佛菩萨入无为的当下知道，能拜的是我，所拜的是佛菩萨，可是佛菩萨的这个相是我心的变现，能拜的我跟所拜的佛菩萨本无二这个叫入无为，所以入无为的当下用文字来讲叫全自即他，全他即自，所有的他就是自，所有的自显现出来是他，他不离自，全妄即真所有的波浪都是大海，所有的无明都是心的显现，怎么断无明不是要断无明，你不理无明，无明是我心的显现，我不受它的干扰，当下就是十信，请各位一定要懂得这是诸法无行经、维摩诘经佛的大乘经典，佛苦口婆心要告诉我们的法要， 这个不懂你要进入佛的契心很难，因为你都还在外围绕，佛要度众生，有一个能度的我，有一个所度的众生，可这是有为法，你也是在度众生，可是你体悟，众生是我心的变现，能度所度皆是一这叫做入无为法，金刚经的标准没有入无为法不要称为你叫做贤叫做圣，贤圣是一个专有名词是一个文字上的名词代表你是彻悟者，他说他的师父念念无为法法能，法法是什么？就是心，法法能不离心，念念无为不离心，你看到他师父的境界，也因为他体悟他师父的境界所以能写出这种境界的话，师徒之间是这么心心相印，所以宗密非常爱惜白居易认为他是一个大根器者，他是示现在家做外护其实他是菩萨，宗密对他评论比一个出家多年的还要究竟，你要了解苏东坡说定要学定是香山老居士，世缘浅薄道根厚，他对这世间法有为法很浅薄，道根浓就入无为所以他也入无为，才能看出他师父入无为，他如果入有为他只会褒奖他师父一番而已，他不知道他师父已经是无为法的贤圣，他讲的话是无为法。虽然是入无为他口藏宣扬十二部，无众生可度却在度众生，他不舍离众生，宗密是这样的终其一生一直宣扬华严，宣扬清凉国师的华严疏钞，然后讲圆觉经，他圆觉经讲得很透彻，心台照耀，他的心照耀百千灯，知道多少的众生听到宗密大师宣扬的无为法，他的心花朵朵开，他让很多众生成为末世众生，大家了义了清楚了，明白了他师父的境界尽离文字，如果说既然都无为法，一切都空都不要了，尽离文字也不是中道，文字是让你用，没有用这个你怎么会去度众生，可是当然你要离文字相不能执着文字，可是也非它不行，所以宗密说绳墨，现在我们都用仪器，你知道以前盖房子要知道有没有垂直，用一个绳墨掉下来看这个垂直线，他说你没有用这个，你也不知道它有没有正，就像文字一样文字没有什么意义，可不用它你怎么会知道，他就说尽近离文字非中道，常住虚空是小乘，你还住在虚空还住在空就是小乘，因为空可以产生妙有，你不离妙有才是见虚空，少有人知菩萨行，我从典故上看宗密在当时，不是大家公认最重要的高僧，你要知道因为他讲这个心法，当时候还有讲渐次法的，受到皇帝的尊崇它的势力压过他，对白居易而言他就说宗密大师，少有人知道有这个菩萨，他真的是一个大菩萨，他说世间是唐代的那时候只是重高僧，什么叫高僧当时候受到皇帝的吹捧，皇帝封他为什么或者是世人说他是什么他很有名，世间只是重有名的高僧，这是我们所讲的名师非明师，我的老师是明师因为他是菩萨行，他心台照耀百千灯，他是明师会让末法众生成为末世众生能入圆觉，他是光明的老师，世间只有重有名的老师，不知道我的上人我的宗密上师他是明师，这实在是师徒之间让我们赞叹不已。

其实普贤行已经讲完，可是我觉得可以把三圣圆融观来做印证，文字不多可是可以让你顿悟，给来跟它相应的话文殊普贤行的毗卢遮那它就圆满，其中有一段我先预告它说毗卢遮那是果，文殊普贤是因，果是遮那不可言说，为什么？如来藏非相讲不出来，可是二因文殊普贤这二圣是且说可说，因为他是菩萨可说，当你知道二圣之玄微你就知道果海之深妙，果不用讲只讲因你就知道果了，这个叫三圣圆融观门的开场白，好各位到这边圆满阿弥陀佛。