第72章 何为菩萨
佛陀受到普眼菩萨三请然后他要讲渐次法，渐次法第一个先讲假，假是什么？佛陀先告诉我们身体是四大假合的组合体，何为四大假合这个大家都清楚地水火风，一个一个讲的清楚我们的血液，我们的痰跟我们的身体的构造它是一个四大假合这个叫身体，既然叫四大假合所以叫假，先让你观这个假，然后第二个再让你观我们的意识心也是假的，一般的凡夫就是最爱这个身体四大假合的身体。我时常讲一句话这个是很聪明的话可是没有智慧的话，我年纪到这个时候什么都不重要身体健康最重要，很聪明可是没有智慧，因为你身体再健康还是四大假和假的东西，什么是智慧的话？身体是四大假合，既然是四大假合要不要照顾它？要。因为随缘可是我不执着它，因为它是让我用，有一天不堪用的时候假的就舍掉啊你还担心什么呢？因为它本来就假的让你用的，心是什么？心是我们六根接触六尘的落谢影子叫六尘缘影，各位先让你观这个称为叫假观。
第一观出来了佛陀教我们楞严经的三摩提这个叫如幻三昧，这一个让你入假所以佛陀才讲先依奢摩他就是这个意思，奢摩他就是如幻三昧叫如幻三摩提，佛陀讲先依奢摩他宴坐道场。然后观什么？先假观。大乘起信论告诉我们何为奢摩他，奢摩他者第一个不依空、不依形色、不依气息、不依地水火风、不依见闻觉知以此修行称为叫奢摩他，所以佛法的修行在修止观的当下，不是世间法的我要修什么？修到我身体中脉怎么样畅通，它不是来这个，可是也不否定这个，它的目的不是在这个，你修世界的止观，你在禅定的时候身体会产生状况。我是有这种经验你打坐打到一定程度的时候，你的身体很轻会飘上来，即使不到飘你会用很轻的杠杆原理把你的身体支撑住，所以不依形色不依气息，气息就是呼吸，不依气息也不依空我要修到空，不依见闻觉知，也不依地水火风如此才叫奢摩他，从这个地方我们就可以了解，原来佛陀的法都是在观，先进入假观，观就是智慧，观就是知，不是看。观四大假合它是假的，观我的想法是六尘缘影这称为叫假观。
第一步假观完成了以后，依次进入到空观，你要讲渐次佛陀就跟你讲渐次，第一个先假观，假观你才知道原来我平常所执着的，比如我心情能不好，心情不好执着六尘缘影，它是落谢影子怎么会不好呢？它是假的东西，为了我身体每天要滋养我的身体，为身体造业太多了，你天天杀生吃了很多动物不是在造业吗？你的目的何在？两个第一个口欲，第二个吃这个营养滋养我身体，你如果知道我的身体是假的就不会做种事了，进入到空观什么叫空观？仔细听四大假合到最后没有，有一天我们死掉的时候四大离开，四大离开能够变成什么？送到火葬场的时候烧成骨灰，一阵风吹过来骨灰吹散哪有什么？空观，六尘缘影这是我的想法而已，这个想法我一直停留在落谢的影子它是假的，进入到空的时候这两者是相应的，因为你观假才能观空，如果观没有到假怎么能空，你一直认为真实的怎么会空所以观假才能观空，观空以后现在你要仔细听，为什么在楞严经里面佛陀好像对声闻的要求很严格时常驳斥这些声闻，甚至讲声闻缘觉是焦芽败种，我是引佛经的请各位听着，为什么因为他只到假空，可是佛陀最重要的你要进入中，从假空里面入中这叫第一义谛这叫大乘佛法，佛的究竟法佛的胜义谛法。什么叫中？请各位仔细来看这一段的经文，既然讲圆觉可是站在世间角度有时间差，因为我不可能一个圆觉不眠不休的一直讲，如果这样子的话我四大假合的身体承受不了就往生了，你们也没有办法听经了，要分断讲又怕各位在整个思维的过程里面有中断，所以我才会在上一讲跟这一讲的中间要把上一讲的桥梁弄出来，各位不要以为我啰嗦，学佛的最重要的目的是要了知法义才是重点，我不啰嗦你不了解也没有用，念一念最干脆，可是为什么要这么做？不为什么道理也不为所有世界上的名誉，是为了什么？愿解如来真实义，佛陀他这么做我们就跟随他这么做其他，你现在去看这段话，才知道为什么佛陀要对普眼菩萨讲，对普眼菩萨讲就是对我们讲，善男子对我们讲，彼之众生，什么叫众生，因为执着身心是真的才叫做众生，为什么他叫众生？因为他执着身心皆是实在的这个我们给它一个名称叫众生，因为众缘和合而生，他以为身心也是众缘和合而生也是真实的所以他才叫众生，这个众生已经进入佛陀所教的楞严三摩提先从假入空所以幻身灭故，幻心亦灭身是幻的它是假的，四大假合的组合体而已它是假的，幻身灭了所以幻心也要灭因为身心一体，幻心灭故幻尘亦灭，幻相叫尘，幻相是从幻心产生出来的幻尘，幻心亦灭所以幻尘也灭，既然身心尘都灭，身心尘是属于假，灭就是属于空，已经入假跟入空了，幻尘灭故，幻灭亦灭既然幻尘灭了，你把能灭的灭所灭的灭都灭了，能灭的灭也要灭不然你还有能所，我现在有一个对象让我灭，这对象已经灭了，你要灭它的这个能也要灭，为什么会产生这个能就是因为有一个所，所没有了你留下能干什么？你还留下能你还是凡夫，能也要灭。幻灭亦灭，你要灭掉这个灭的灭也要灭到这边全部都假空，原来幻灭亦灭，要灭幻灭的灭也是空全部都是空，幻灭灭故到这边假空出了，假空出来你就进入中，没有进入中，中道义不能显。有一个不灭就是进入中，什么不灭？非幻不灭这个就是我们的圆觉自性。
佛陀时常讲彼声闻者，声闻者就是没有见到法界，因为六祖一直经叮咛交代不入本心学法无益，非幻不灭就是中，最重要的重点在这个地方三大菩萨问的重点全部都出来了，文殊普贤是从因入果，果即因太直接了，普眼菩萨既然要问渐次，佛陀就跟你讲渐次，先观身心幻垢，身跟心都是幻垢，身体四大假合这个心是非心，这个心是金刚经讲的非心就是那个意识心，意识心只是六尘缘影，他是落谢影子而已，我们就是被落谢影子欺负到现在，到这一生还被欺负，我们身体死掉了以后落谢影子还存在，你执着这个落谢影子就是投胎的开始，落谢影子你一定要知道它是假的，不然它一出来你受不了落谢影子的诱惑，受不了落谢影子对你的真心产生蒙蔽的话，你的身没有办法入法身，法身的前生叫意生身，你就会进入到意识心入中阴身，入中身完蛋了一定会去投胎，除非你的智慧般若力大到能中阴救度，能中阴救度的是平常，你现在活着时候那种本性的力量很强，圆觉自性力量很强到中阴身都还记得，可是这种人少有。为什么？都迷迷莫颠倒了？趁着现在我们的觉性还很强的情况之下，不入中阴身去哪里？大家不是最喜欢往生西方极乐净土吗？净土在哪里？在你的心本心。你放下了落谢影子就现出真心，用经典来讲若见诸相非相，你知道它叫影子若见诸相非相即见如来，那个如来就是阿弥陀佛，这个才是真正净土法门的真弟子，平常一句阿弥陀佛就是回归本心，南无阿弥陀佛很圆满回归自性本心，看到每一个人都阿弥陀佛，不是看他的相是看他的如来，既然每个人都阿弥陀佛你心才能平等，如果不是看每个人都是阿弥陀佛你是在着相，你才会讲这个好人这个坏人，你把相放下全部看他的本心，任何人都是阿弥陀佛，我问你们一条狗一只猫也是阿弥陀佛，所有一切山河大地都是这个，才是真正的体悟整个宇宙的实相，四字的阿弥陀佛不是随意而来的，它也不是一个恭维语，它是实相语。因为看到全部都是本心，本心一定无量光无量寿。翻译成四个字叫阿弥陀佛，我念南无阿弥陀佛是回归我的本心，南无叫回归。可是你看到人不要合掌，南无阿弥陀佛不需要，你只要念阿弥陀佛，因为你是看到他的本心，南无是回归自己看自己的本心，你说我自己念阿弥陀佛可不可以？也可以。提醒自己的本心，加上南无两个字就是回归更圆满清楚是这个意思。
有一段是代表普眼菩萨要讲的话，这段话我刚才是用楞严的三摩提假空中，到中就是非幻不灭就是我们的觉性进入中道义，还是要认识觉性六祖才会讲要认识本心，本心其实不需要认识，它本来就跟我们存在没有一天离开我们，佛陀引摩尼宝珠这个太经典了，摩尼宝珠能现出五色代表现出五阴，凡夫众生只执着在五阴不知道摩尼宝珠的真实性，五阴五色是摩尼宝珠所显现的，摩尼宝珠会现出五色法尔如是，可是这五色不要被它迷惑它是假的，什么才是真的？摩尼宝珠这个圆觉自性才是真的，圆觉净性现于身心，圆觉净性就在我们的身心里面，每一个人都存在，随类各应，随着任何因果产生的类，类讲世界知道这意思吗？蕴跟阴是从你的本心 现出来的幻影，蕴中文叫隐藏，阴假的东西所以叫五阴，五个假的东西这个类是讲四大假合的外在，任何众生就现出任何众生相，可是圆觉自性没有离开你，彼愚痴者说，他说净圆觉有如是身心自相是真实的，这是愚痴者讲的所以他不能远离幻化，因为他都还在注重在身心，他是愚痴者不能远离幻化，他一直在幻化里面不知道它是幻化，是故我说，就是佛说，有没有发现到经典里面佛对他自己本身很少用佛这个字，为什么？因为佛他了解所有的众生都是佛不需要特别说我是佛，我说身心幻垢，佛说就是觉悟者说身心幻垢身心是虚幻的，对离幻垢说名菩萨，你只要能了知身心幻垢对离幻垢，远离幻垢不会被这幻垢来干扰一律称为叫做菩萨，这是圆觉经对菩萨的定义。金刚经对菩萨定义是什么？若知道一切法无我就是菩萨，就是身心幻垢，人无我，法无我，观身非我，观心非我合起来叫人无我法无我，人无我四大假合不是我，法无我六尘缘影不是我，这个总称叫做无我，如果要分的话叫做人无我，一个叫法无我，人无我法无我一律称为叫做无我，什么叫人无我？四大假合不是我。什么叫法无我？六尘缘影不是我，金刚经说你如果能够知一切法无我你就叫做菩萨，一切法无我，一个是从身一个从心来看圆觉经就是金刚经讲的一模一样，我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨，什么人叫菩萨？他知道身心都是假的这个人就叫做菩萨了，后面一句话垢尽对除即无对垢及说名者这个是进一步，什么叫进一步仔细听对离幻垢就是脱落身心，什么叫垢尽对除即无对垢及说名者？请各位仔细听本无身心可脱落，第一个阶段是身心脱落，第二阶段是本无身心可脱落这位菩萨我们称它叫菩萨摩阿萨。我现在问各位什么叫身心脱落？已经不简单了我还有一个身心对象来脱落，什么叫做本无身心可脱落？连对象都没有这个就是佛经时常讲的花开念佛悟无生这叫无生法忍，一般讲这是入地的菩萨，为什么叫入地？我清清楚楚，明明了了我的见地这么样的坚固，本无对象可脱落这个人叫悟无生，悟无生也好还是成为菩萨也好是你修行来的还是见地来的？见地。没有这种见地，你修行可能落入盲修瞎练，你不知道什么叫修行，你知道什么叫做修行回归本心这个称为叫悟后起修，修什么？不是修佛性修习性，修什么习性？修还执着于相的习性，还执着于不认识本心的习性是这样子，当然你悟后起修用什么方法去修？随便你，可是你已经把握到方向了，你念佛也好知道，念佛回归自性，持咒也好，持咒回归自性，拜忏也好，拜忏回归自性，当你知道这个的目的都回归自性，念佛持咒拜忏与你本无妨，无妨就说你做也可以不做也可以，你只是在找一个方法来回归自性而已。
普眼菩萨到这边圆满，这句话是经典的话，圆觉自性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，由此不能远于幻化是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者这句话的意思，对离幻垢就是脱落身心的意思，垢尽对除即无对垢及说名者就是本无身心可脱落，后面叫做应无所住，前面是不住身心就脱落身心，后面这段话是本无身心可脱落叫做应无所住而生其心，应无所住而生其心是入地菩萨的境界，六祖听到这句话我就是这样子所以六祖是大菩萨，大菩萨也是假名六祖是佛，众生说他是众生所以才有佛这个假名出来。