第73章 了了分明

善男子，再一句话善男子此菩萨及末世众生，这部圆觉经末世众生不晓得讲了几次，是告诉我们听到圆觉就要当最后一世的众生,不是死后是当下，当你用楞严三摩提用如幻三昧的假空中去观照你的身心跟宇宙万物的时候，先观假一切都是假的，假的最后当然没有所以就是空，这个时候的空不是顽空是要进入到真空，一定要见中就是我们的圆觉自性就是圆满觉照，用在华严经叫自性清净圆明体，用在楞严经叫做妙明真心，用在楞伽经叫寂灭一心，用在净土法门叫阿弥陀佛都是一样的东西是众生本具，你现在证得就是了知觉知到这个叫做证，不是我要去证什么？本来无所证是我清楚明了，证得诸幻灭影像故，从讲经到现在一直在讲影像，经典也讲影像，它明白跟你讲影像了，证什么？凡有所相皆是虚幻，所有的相都是镜中花水中月包括我们的身体，今天我们被镜中花水中月所迷惑才称为叫无明，这个是佛陀跟文殊菩萨讲的话当你证得这个，什么叫证得？我已经觉知了，了知了，不再怀疑了这个叫证得。有些人说要证实相很难， 不难。为什么叫不难？你了知了，知道它是幻影这个叫证。凡夫众生听到这番话他惊讶不相信当然没有证，信解行证四个阶段，华严经讲的信解行证最重要是信，你一信解行证当下出现，所以华严一直告诉我们信为一切道源功德母，你没有踏入信位其他都不用谈，你还在怀疑，讲出来的话这个人有没有证，他问我的问题跟讲出来的话我大概都知道他还在着相，问出来都是相的东西我就知道还早，要证得诸幻灭影像而时便得无方清净，当你知道假空中，假空因为它是幻灭影像，这个假空是因为有一个中存在，当你真的体悟到这个道理这样的思维叫善思维。无方清净，无方的意思就是没有一个地方不清净这个才叫真清净，现在我们已经知道了，伟大的佛陀告诉我们，我们时常讲十方清净，无方清净无一不清净，怎么样达到无一不清净？就是要了悟了知凡一切相皆是虚幻。

经典里面佛陀也是这样教我们的，无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净，无边的虚空都是我们自性所显发，所有的一切都是我们自性的显发没有一个不是，觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故，耳根清净，耳根清净故耳识清净，这段话我一说明你就清楚，什么叫觉圆明故？觉圆明就是我们的自性，这段话有一个逻辑觉圆明故它显心清净，它能显出心的清净，心清净故显尘清净，尘清净故因为这个尘是见尘，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，它是这样子排列要让你们清楚圆觉经是在讲自性的经，是在讲自性清净圆明体称为叫做圆照清净觉相，这个名词一大堆，可是没关系就是我们的本心自性，自性本来就清净不是你修到清净，六祖讲何其自性，本自清净，本来就清净，众生本来就具备性，没有一个人没有性，而这个性是共用一个，为什么我们众生共用一个？楞严经举例如一大海发出的沤，沤是什么？就是大海里面的泡沫， 请问泡沫那么多，泡沫代表众生的身心，众生那么多是众沤是共用于一海，这个我们一定可以理解了，你看大海那么多的沤，那么多的泡沫当然它是同一个大海，众生就仿佛是一个沤，那么多众生的沤共用一大海这个叫毗卢遮那海。当这个性碰到境的时候它就会产生心，自性本自清净所以产生心的时候，心本来就清净，心当然清净我们这个心会现出六根，六根是在心里面，如果按照唯识学来讲的话有见分跟相分，相分就是这个心它能现出影像，对影像的看法这个称为叫见分，当这个心出现了尘，这个尘是这个心透过了六根，六根会产生六尘，六尘是讲什么？讲心现出来的这个影像称为叫尘不是讲外在，这点是学唯识的一个差点，什么差点？如果你认为尘外在，你的唯识学就往那边走这个叫相说佛法，如果你了解到这个尘是我内心产生出来的幻影，你就进入到真唯识就差在这个地方了，证道歌有句话心是根法是尘两者犹如镜上痕，你说永嘉大师不是古佛再来怎么能讲出这番话，永嘉大师的证道歌从头到后完全圆满，如果抄人家的有可能这段话圆满下一段话就不圆满，从头到后一气呵成，这个不是见道者讲的话不可能，从头到后始终一致没有矛盾这才是真正见道者。心是根法是尘两者犹如镜上痕，镜子里面痕就是我们心中的痕迹，你心清净尘就会清净，尘本来清净，它只是一个镜上痕而已怎么会不清净，尘清净现在回过头来根就清净，根本来就清净重点是后面，根清净识就清净，所有一切凡夫众生跟佛菩萨最大的差别不是性，因为心佛众生三无差别，不是心不是尘，因为尘只是心现出来的影像而已，也不是根，六根本来就清净，是在识，佛陀用唯识已经把众生的所有的弊端，所有会在轮回里面的根本讲找出来，在这个识第六意识，前五识只是在了别，到第六意识一出来一定涵盖第七意识，六七它是一体的第七意识因为有一个具生我执，第六的我执它就会把前五识的眼耳鼻舌身意对着色声香味触法产生的了别以外，再用了别的一个我为中心来做批判取舍好坏是非善恶，完蛋了这个一出来我告诉你要除掉烦恼不可能，因为有一个很深的我，这我一抓住你就完了。

从楞严经的角度若离前尘有分别性就是汝之真心，我跟你讲圆觉经懂了以后楞严经就很容易懂，我们再复习一次七处徵心，阿难一直在讲心一直在找心，十番显见最后佛陀显现心是什么给阿难看，他告诉阿难不是我贬抑你，因为你一直对真心不知道我现在告诉你，阿难之所以伟大是什么？他从不排斥从不反驳，善星比丘为什么会堕地狱，佛陀讲一句他跟他讲三句，讲实相的人你只要跟他抵触，只有一条路死路一条，不是他叫你下地狱，你自己下地狱。因为你毁谤正法，什么叫正法？实相才叫做正法，你在我执的当下人家警告你，你还跟人家反驳不是自己死路一条就代表我执越深，我执越深三界不但有你的份三恶道随你去，众生之所以会落三界的原因是在一个我，它就说若离前尘，所有的尘都是落谢影子，仔细听全部都是影子可是你如果不受到这个影子的干扰，若离前尘就是不受到影子干扰，离的意思不是没有影子，佛经讲的离就是不受干扰，当你不受干扰的时候可是你了了分明，分别性跟分别心不一样，分别性我很清楚了了分明，是什么叫了了分明？比如说痛就是痛，眼睛看到就看到，耳朵听到就听到了了分明这个就是你的真心，心在哪里？在了了分明的当下这个叫真心，什么叫非心，什么叫妄心，在了了分明的时候有一个我执来取舍这个才叫做非心叫做虚妄心。真心跟虚妄心会不会清楚？我已经讲过这个心是真心，着相的心就是妄心，他每一天从感觉里面产生的情绪就受到这个的影响，因为他着相以自己的第六意识第七意识的我执来判断相，以我为中心所有的一切，了别的一切都是以我为中心，我了别我清楚明了可是以我为中心产生出来的那个心称叫虚妄心。真心和虚妄心其实一个心的扭曲是同一个，你放下虚妄心当下就真心，它可以了别很清楚明了，比如你现在受伤会痛了别心，可是这痛我没有主观意识这个痛我不烦恼，痛不痛？痛。没有烦恼，吃东西甜不甜？甜。没有烦恼是这个意思，当然你血糖高的就不要再吃甜，就这个意思了了分明，我知道我血糖高不要再吃甜的，了了分明没有烦恼，这个就是我们的真心。

性本来清净，心本来清净，尘本来清净，根本来清净这个识也要清净，你没有分别心那种我执放下识就清净，要感恩佛陀人家把实相告诉我们，有时候我在想我们何能何德能够听到这个，还能鼓掌还能欢喜还能奉教依教奉行，所有的菩萨不是依教奉行而成为菩萨的吗？文殊普贤不是都这样吗？我们的心修德现出来叫菩萨，性德就是如来就是佛。我们跟菩萨佛本无二，今天听到这番话这个才叫秘诀才叫密藏这是无上法，无上法是心法它秘密在这个地方，这个秘密可公开是我们是否接受这个秘密，你说我接受，其他的人不一定，这个要有很大的善根福德因缘，其实要往生净土是那么容易，当下就净土你心清净就净土，可是阿弥陀经特别交代不可以少善根福德因缘得生彼国，什么叫善根什么叫福德？放得下的人就有善根，看得破的人才是真正有福德的人。什么叫看得破？知道宇宙的实相叫做看得破，知道宇宙的实相是什么？凡所有相皆是虚幻，你当然才可以放得下，这两种因缘缺一不可，所以不可以少善根福德因缘得生彼国，可是当你了解到宇宙真相是凡所有相皆是虚幻，所有的身亦灭，心随着灭，心灭尘就灭，最后非幻不灭，没有灭，很多专有名词称为叫金刚因为它不二、不坏、永恒、真如，另外一个专有名词叫阿弥陀佛这个才叫做净土法门。为什么要持名念佛，借着阿弥陀的名号天天告诉自己保任住阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛这个才叫做持名念佛，持名念佛的用意是借着名号让你了解我心即弥陀，弥陀即我心，圆觉经不但是一部禅宗的经也是密宗的经，真心本性就是密藏也净土宗的经，现在经典所讲的这是文字上的架构，其实识清净故所有的六根全部清净，文字是这么写其实它是同时存在同时清净，这一种同时清净楞严经有一段话，我现在用楞严经的这段话来做引述为它作证它说一门深入，入一无妄，则六合根 一一清净，先用这段话再引第二句话来解释这句话，也是在楞严经很有名的一句话它说元是一精明分六和合，这段话是什么？这两者都是楞严经的话先解释后面元是一精明，一精明就是一心，元是一精明本来就是这个心而已，可这个心它会分成六和合就是六根，我们平常研究经典的时候我一直告诉各位本来是无心，我们时常会听到一句话无心道人，无心道人在讲本来是无心，自性本来无心可是碰到境就变成心，为什么我会不断的重复因为要学习佛陀的教法，佛陀教法就是不断的重复,普门品、法华经、楞严经、圆觉经看大乘经典佛陀讲完最后还要用偈语再来讲一次，因为上上根器者当然一听就了，可是佛陀他是三根普被一讲再讲叮咛再叮咛，叮咛的当下就是让我们去掉习性放下习性，本来无心碰到境变心所以才有句话心不自心因境故心，用这句话来引证本来是这一心，心一出来六根随之出现所以叫元是一精明分成六和合，这六和合的六根回归起来都是一心变的，一根即六根，一根清净六根就清净，六根不需要一个一个清净，一根清净六根全部清净所以一门深入，这一门深入不是我们学习的一门深入，是六根里面的任何一门，六个门你只要一门深入，就是一门清净入一无妄，为什么叫清净？因为入这个一入这个根无妄，不会受到它的干扰，它本来清净不会受干扰无妄，则六合根一一清净同时清净。