第74章 如来藏功德
当你知道身心幻垢， 知道这个身心它是假的，这个假最后都会灭就进入空，最重要的假空里面回归中，我们有个不灭的觉性叫金刚叫不二，这个不灭叫不生不灭，它是不垢不净，它是自性清净圆明体，入法界的当下所有一切都是影像，当你认为六根接触六尘都是真实的这个人叫做入世界，就差在这个地方，当你回归法界的时候你没有离开世界，世界变法界我现在是活在世界里面，可是我是在法界的当下看世界所以世界干扰不了我，能做到这个恭喜你是菩萨，这才是真正的大菩萨，不是我要离开世界，离开世界你要去哪里？之前我举莲花它已经出了水，莲花是在淤泥里面，淤泥代表世界，我离开淤泥就是进入空可是还不够，要出淤泥这个叫中，淤泥就是假，你离开他这个叫空，空是阿罗汉的境界，莲花有一个特性花开果就熟那个叫莲子，一刹那假空中回归自性叫中，回归自性的当下因地成，念念因圆念念果满所以三圣圆融观里面有一段很重要的话，它引华严经的出现品它说一个菩萨自心念念常有佛而成正觉，这是三圣圆融观很重要的一句话。
什么人叫菩萨？今天你听到了大乘佛法，佛陀跟我们讲了实相以后，修行是什么？不离开日常生活你要入法界，入法界就是我的自心，自己的心念念，没有一念不是，有佛而成正觉，佛成正觉就是我们的佛性本来就圆满，一个菩萨要保任住本来的佛性，本来就圆满毫无瑕疵，你能这样子观当下三圣毗卢遮那文殊普贤以及十方的一切菩萨常在眼前，因为你入佛性了，如果站在净土宗的角度所有十方的阿弥陀佛常在眼前，如果你真的用这样子去观的话一生不克，你这一辈子如果没有办法三生必圆，三辈子就是一定圆。你今天听到这个法了三生必圆是祖师大德为我们做保证，你怎么知道现在是不是属于第三生，既然是这样子世间的一切奈何不了我们，它是一个因果示现的世界，你随流也不需要去改变它，很多人学佛要改变世界，怎么改变？从佛陀到现在谁改变世界过，佛陀时代战争照样战争， 为什么世界不安宁因为它叫世界，世界是一个物质物理现象它是一个受到很大因果动力的支配的一个地方，既然是因果动力各位你不需要去改变，不需要去改变那我们学佛干什么？把世界回归法界华严经讲，无不从此法界流，无不归还此法界归还这颗心。你站在这颗心世界一切都影像，既然是影像你要改变它什么？既然它是梦幻泡影是一场梦，梦就让它梦最重要是要醒来，我们现在是在梦中凡夫众生也是在梦中，普贤菩萨的慈悲才会问佛陀请你告诉我们凡夫众生是在梦幻之中，他不知道从梦幻之中怎么觉醒，能不能告诉我们一条道路让我们在梦幻之中觉醒。佛陀的方法是知幻即离，什么意思？先告诉这位末世众生你今天所处的世界是一场梦是虚幻而已，知道虚幻你能离，离幻即觉当下的佛性显现你就是佛了，佛没有教我们在梦幻之中做什么，他是教我们随流随着梦幻，可是我知道它是梦幻，因为你认得性才知道这个是梦幻，你入法界才知道世界是虚幻，如果我没有用镜子来做举例的话，因为这是最好的说明，没有入法界就是没有入本心，你怎么会知道所有的一切都是本心现出来的幻影，凡夫众生跟菩萨最大不同是，凡夫众生不知道它是幻影而在幻影里面认为是真实，在真实里面要求取他自己欲望，我执里面的希望世界的东西，有一句话希望十之八九不能落实，难怪十之八九会烦恼既然烦恼占大部分，你这辈子绝对不会自在，带着烦恼去投胎，下辈子也没有办法自在。怎么办？佛陀没有叫你去改变梦境，更没有叫你去改变梦境的事，经典里面有一段话比如梦中梦见我生病，而且发蛆因为身体烂掉，佛陀告诉你只要醒来梦中的病全部没有，各位要知道这番话永嘉大师进一步的诠释梦里明明有六趣，你还在梦里真的有六道，觉后空空无大千就看各位的悟处，真相全部都跟你们讲了，佛陀该讲都跟你们讲了，就看各位的悟处悟到什么时候体悟道深。
这个是无上的法门在密中里面叫大手印，大手印请各位听着无修不用修，无证没有证，无得没有得，大手印是在知，手印就是我们的心所以才有一句话得心应手，大手印就是我们的大心，大心就是自性就是本心你认得本心的当下清净到底，全体就是我们的法性，我们的自性，全体而现这称叫大手印，所以大手印是前行，前行就是叫你一直拜十万遍，你也愿意拜献曼达十万遍，四皈依你也念了十万遍代表这个人很信心，不然的话跟你讲拜十万遍一万遍你就受不了，你愿意四加行以后不同的上师，不同的教派还要再叫你做什么这个我们不知道，可是基本是四加行最后，如果没有讲最后的话这法不圆满，他告诉你真心本性在当下，你会告诉他说你为什么不早讲，你没有信我到一定程度，我跟你讲你也不相信。你没有先相信，怎么进入这个法，所以信为一切道源功德本，可是讲法者一定要入法界，没有入法界非讲法者，他把你在世界拉的团团转，跟你了生死也不相关。我告诉你有时候还有很多业障，如果还不错的话你是会有一些福报而已。金刚经怎么告诉我们布施而着相如人入暗则无所见，布施而不着相如人有目日光明照见种种色，就回归自性见种种色这个道理各位要知道。一门深入哪一根随便你，入一无妄，你入一清净了则六合根一一清净，六合根就是从我们的本心现出来的所以叫元是一精明分成六和合，三圣圆融观它引华严的出现品告诉我们菩萨是什么样，要观照他的自心无时不刻就是二六时中常有佛而成正觉， 是这样子举例就是我的佛性本来清净，你本来就成佛，能够这样子的话以此修行，宗密大师告诉我们一生不克三生必圆。
善男子，根清净故，色尘清净，根清净当然色尘就清净，尘本来就清净，色清净故声尘清净，香味触法亦复如是，这边讲的亦复如是是同时清净不是次第清净，善男子六尘都清净一门深入，入一无妄则六和合 一一清净，同时清净所以六尘清净故地大清净，现在是从心里面引申为身体的身， 你身心六根都清净了。六根清净方为道，退步原来是向前，各位去看禅宗悟道者讲，手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。你看禅宗大彻大悟者写出来的文字都是来讲见道的事情，手把青秧插满田，低头便见水中天，你要谦卑听佛的话，不要有意见，不要骄傲，不要用我执来跟佛法的道理相抵触来对抗，吃亏也是你自己，低头便见水中天，六根清净方为道，六根清净就是道，道本来就六根清净，退步原来是向前，你放下越放下就是道增长，这是禅宗的大祖师悟道者的话。
你六根清净，六尘清净，地大清净，地大清净，水大清净，水大清净火大风大亦复如是，各位注意六根是任何一根清净六根全部清净不要次第，地是四大假合，地大一清净任何一大清净全部都清净不需要慢慢清净这个都是同时，既然是同时善男子四大清净故十二处清净，六根接触到六尘，六加六十二个这个叫做十二处，然后十二处清净十八界就清净，六根六尘六识加起来叫十八界，十八界就清净这是在讲我们的正报所有的正报都清净，接下来你所处的依报，依报就是二十五有，二十五有是专有名词就是三界，今天我们所处的世界叫欲界、色界、无色界这三个都是属于世界，世界不是我们地球叫世界，三界全部都是属于叫做世界，这世界所有的欲界、色界、无色界合称起来有二十五个层次。现在所讲的清净语言文字是次第而来其实它的原意是同时， 六根不管哪一根清净，六根同时清净当下四大同时清净，文字是这么写是依次可它是同时，四大一清净十二处同时清净再来再后扩大十八界清净二十五有同时清净，你一根一清净，所有次第的这些讲出来是全部同时清净，一根一清净二十五有依报正报全部清净，佛跟你讲的这么明白，各位要知道修行只要你入本心，你入本心了解一切都是缘影，缘影干扰不了你的当下，所有的六根、四大、十二处、十八界、二十五有同时不是依次同时清净，各位你去看不着相的时候竟然连二十五有都会清净你功德有多大， 金刚经一直为我们作证，因为讲金刚经如果念过去，我跟你讲99.9%不知道它的意思，它的文字没有生字也没有像圆觉经也没有像妄尽还源观，没有像楞严经那么样的文学文字的生硬，它就是用最白话讲出来，可是越白话我们越不懂，它有七次告诉我们若人能够受持读诵金刚经，它的功德比一个人三千大千世界七宝布施的功德要大，最后比喻有一个人用他的身体去布施无量劫的功德还要大，七个地方讲这个凡夫众生一念到这边都以为怎么有可能，佛陀可能在勉励我们而已他又不了义，一直念金刚经你看我念了几遍功德很大，不是。经典当然是让你念的，为什么要念？是念出它的法味，念出它的实相才叫做功德，不是我念几遍是功德，当你了解到经典里面的含义而入本心的那一刹那才有功德可言，世界的一切全部都是福报，只有入本心才是功德，你看六祖跟陈惠明的对话很简单不思善不思恶，当你不思善不思恶，你把意识心就转换为本性的那一刹那，他说还你本来面目就是回归本心，他跟陈惠明的教学就这段话，陈惠明是大跟器者本来要夺回这些宝物，可他认为这宝物其实是一个象征而已，他向六祖典礼以后，他开始能弘化一方这是六祖坛经第一位菩萨的出现，六祖的一生第一个度化的人就是陈惠明将军，你看六祖坛经六祖教他什么？教他念佛教他修禅？没有。就一句话不思善不思恶，众生之所以六根不清净是因为六识不清净，六识不清净是因为第六意识不清净，前五识全部清净它只是了别而已，是第六意识才会判断好坏是非取舍，第六意识为什么会这么样？因为第六意识与生俱来的第七意识跟含在里面，第七意识本来就跟四大烦恼常相随，四大烦恼就是一个我不思善不思恶，我执放下才能不思善不思恶。
二十五有清净几乎同时圆觉自性它是一体两面，当一根清净的时候一门深入，入一无妄一根清净的时候六根就清净，六根清净所有一切清净，所有一切清净地大清净四大清净，十二处清净十八界清净二十五有清净，相同的道理当你一根不清净的时候，六根不清净，四大不清净十二处不清净，十八界不清净，二十五有不清净这个叫做轮回之中转，你一根不清净你的罪过有多大，你的一根清净你的功德有多大，佛陀已经把实相告诉我们了，就轮到我们自己要怎么做，我们学佛的目的大家知道离苦得乐，可是离苦得乐有两个不同的解释，见道者的离苦得乐是要离开三界了生死的那种乐，不见道者在世界里面的离苦得乐，是要摆脱世间的厄运，摆脱世间他认为的不如意的，佛陀讲的不是世间的离苦得乐，是出世间的离苦得乐，那个乐才是常净我乐的乐。可是学佛人不了解，他一直在布施一直在做什么去转变世间的厄运，比如现在疫情来了大家来做一个什么让疫情能够不那么严重，佛法不是这么样的，为什么会有疫情请各位听着，我们一投胎下到这人界来广大动力的因果动力，那个动力大到不是任何人，也不是佛菩萨有能力去转的，你要懂得这番话，当初琉璃王要屠杀释迦族的时候，这是一个庞大的动力这是因果业力，佛陀出来两次因为他要随流认得性，他也知道最后的结果了，可是他尽人事听天命，第三次他不去阻挡了，目犍连尊者问佛陀你为什么不去阻挡，他默然。目犍连尊者站在世界的角度因为他是声闻还在世界角度，就把释迦族的灵魂全部装在一个钵里面把它送到忉利天，结果一阵屠杀完毕后他就告诉佛陀释迦族不会受到灾难，我已经把他们灵魂都收起来了。佛陀说请你把宝盒掀开全部变成血水，我跟你讲不敌业力，佛陀所讲的不是这个世间的业力，是讲你要回归法界的时候就是佛陀跟文殊菩萨的对话，文殊菩萨问佛陀说你时常讲有可以灭业障罪，这个典故是来自于诸法无形经佛陀说有佛有一个叫灭业障罪，什么叫灭业障罪？就是了知本性本来无罪无报，本来清净，可是世间相上的东西有没有罪有没有报？有。那个没关系，因为身在世界一定是四个阶段生老病死，生住异灭，成住坏空，可是生老病死成住坏空的这一切都是因果来的，这因果也是梦境，要怎么样？知幻即离，知道梦醒来才是重点这个才是佛陀真正的法要，后面一段话正报依报结束了，等一下会作为后面的重点，再除各位的疑问。
彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净，刚才是讲世界的这些事情一根清净六根同时清净，六根同清净六尘清净，六尘清净四大就清净十二处就清净，几乎同时十八界就清净，十八界清净二十五有就清净，佛教我们的八万四千法门是一个举例，佛为什么讲那么多法门？就是因为众生有某某病不得不讲某某话，可是这某某法的这个法有一个总陀罗尼门法，什么叫陀罗尼门？陀罗尼门就是叫总持，什么叫总持？总归一句话最究竟的那个法，当你懂得最究竟的这个法的那一刹那，全部的法全部清净，不需要一个一个修，太阳照出来先照山顶，在这照的过程里面它会慢慢下来，我们有很多不同的法是为了要攻顶，攻到这个地方我们可以有很多法，比如我们去爬山，山顶是我们的目标，你可以用很多方式很多不同的线路，最重要到山顶，山顶叫陀罗尼门这个叫总持总归一句话回归到这个，这些路线是什么？这些就是佛陀说讲的八万四千法门，经典只是举例比如十力，四无所谓，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品，各位去看看这经典翻译有够厉害了，三十七助道品这句话叫助，助的意思是什么？帮助你，不是最后的究竟是帮助你，再什么样的三十七助道品的目的都是要达到总陀罗尼门，总陀罗尼门就是回归本心，本来是自性变成了心，心就会产生六根，六根就会生出六尘，六尘就会产生六识到这边都是法尔如是，可是六识的第六意识的分别就从这个地方开始沉沦，你分别越多执着越大，你的沉沦就越多，可是如果我们知道心本来清净六根本来也清净，六根清净六尘当然是清净，它只是一个现出的影像而已，它自己也不会判断清净不清净，六尘清净六识就清净，六识清净包含重点的第六意识也是清净，当这个清净的时候所有的一切都清净，连佛陀教我们的法门全部都清净，因为你入本心，本心一入所有的法门我告诉你不用修了，你知道就好了不需要修了，为什么？我举个例子各位已经达到山顶了需要不需要再下来，从另外一条路再走一次？佛陀教我们的八万四千法门你会说我都没有修过从头再修有没有必要？我已经攻到山顶了可是你说这条路我没有走过再下来重走，然后再上去以后，再重走再上去你要走多久？你目的地不是达到了吗？ 他跟你讲所有的三十七助道品全部清净乃至八万四千陀罗尼门一切清净，圆觉自性就是这样的殊胜。佛陀这样跟我们本心相契，这个明灯指引我们从三界而出，是这样的直接这么样的彻底，不需要三大阿僧只劫直接把你拉到顶端，文殊普贤共成毗卢遮那就是一个知一个正思维那个叫佛境界知。
各位要知道我们祖师大德虽然是古人其实都活在当下，我们一定称他是古佛再的，宗密大师看到圆觉经以后痛哭流涕，那种痛哭流涕非世间上的情感，这么样的感恩圆觉经因为这部经的确是修行的大法要，是顿法中的顿法，他才会用华严来解释圆觉，各位信心清净则生实相，信的人你得到法益，不信的人六道轮回还有份。最后我要告诉各位为什么一根清净所有一切都清净，这个我要从楞严的角度来讲一个法义让各位清楚，这个叫做如来藏是了义中的了义，你要善思维这个逻辑你一清楚就对自己更有信心，一般在唯识学里面时常用如来藏，有人有提醒我说法师你讲的如来藏为什么不讲如来藏，我会告诉你这只是一个专有名词如来藏如果我念藏（zang）的话它是个宝藏就是我们的真心本性， 如来藏（cang）的话是代表我们不知道这个真心本性有一个如来藏在里面他不知道， 你要讲如来藏如来藏随便你。我现在解释如来藏，如是什么意思？经典里面如是我闻的如，如就是不变就是真如，真如真正不变的那个就是我们的真心本性这叫真如，不变的那个，不变就是不坏，不坏就称为叫金刚，金刚也称为叫不二是同样一段话。那什么叫来？有来就有去，你看他翻译为什么不讲如去藏，如来藏好像比较顺，来的意思就是随缘， 去思维这段话不变随缘，随缘不变，原来不变随缘，随缘不变就是我们如来藏本身具备本有的功德，那个什么叫藏？因为它含藏着染净诸法，本来无心只有自性，自性变成心的时候这个心也可以称为叫如来藏，如果是自性的话什么都没有那个叫寂，寂什么都没有进入心的时候叫做照，因为有心出来镜子能照，现出心的时候这个心叫做如来藏，心具有这样子的功德，这样的功能不变随缘而这个藏含有染净诸法，当含有染净诸法的时候比如染出现的时候，因为我们的如来藏就有染净，你随着染它就染随着净它就净，你要知道如来藏我们的心含有随缘的功德，为什么有人会投胎地狱？不是佛陀惩罚我们，把我们带入地狱，也不是阎罗王惩罚我们，把我们带去地狱，而是如来藏本身的功德，因为你自心取它的染的时候你就进入染，六趣是什么？六趣是染就是自心取自心，你看趣怎么写自己取自己走，你自己取染，你的如来藏的染就出来带你入三界，如来藏有什么样的功德，第一个随着染你就进入染界所以叫做随缘，它有一个随缘的功德可是你在染境之中，染出来了你可以染而不染，因为如来藏的染你拿出来了，这个世界本来就是染，染而不染，当你在这个染的当下，你不染它的净就出来，而净就出来的时候它就不变，什么叫不变？如来藏的那个不变，那个自性功德它就显现这个叫做如来藏，这个是我跟据经典讲的结论，我告诉你所有的一切都是自己，我们的本心里面具有这样的特色。
再听一次如不变，来随缘藏含有染净，我们今天处的世界是染的世界，即使是染的世界你随着染你就入染，因为我们的如来藏会随缘，如来藏没有判断是非善恶可是它能随缘，你要染就让你染，也不是佛陀叫我们染，佛陀的目的是告诉你真相，他告你如来藏具有染净，可是染跟净是本来如来藏所具的功德， 染净都随着你，比如说你现在随着这世间，世间是染的世界，现在染的是你随着这个染去跟染相应，这叫做背觉合尘，背着觉，觉是什么？本心的净然后合尘，合着尘，尘就是染，当然三界就这样出现了。中峰国师在三时系念这段话讲得很清楚，他说背觉合尘的时候所有的七宝园林全部都是三界的污染，当你妄尽还源的时候，妄本来就假的东西，我不受虚妄的干扰回归本性这个叫染而不染，各位刚才染是背觉合尘，现在妄尽还源是染而不染，当你在染中不染你的净就出来了，净出来就是我们金刚不坏本不二，我们的自性清净圆明体就显了，金刚经这句话不是让你做口头禅是真正的实相，它说凡所有相皆是虚妄都是假的，全部的相都是假的，若见诸相非相，你在诸相里面，在染里面能得到不染，为什么得到不染？因为知道它是影像，影像干扰不了我，你不变的如来藏真心本性就显现了，当我们下地狱还是在六道轮回的时候，请问如来藏有没有存在？还是存在，因为它具有随缘的功德既然如来藏有随缘的功德，佛陀也随缘跟你讲如来藏的用意，一切尽在随缘之中要不要随便各位，要不要出三界随便各位，出三界有没有困难？了生死有没有困？不难。圆觉经已经为你做保证，当你一根清净六根清净同时六尘清净，六尘清净六识也清净所以合称就是十二处十八界全部清净，十八界清净四大假合的地水火风同时都清净，四大清净接下来我们依报所处的环境二十五有所有的三界全部清净，三界全部清净，佛陀所教我们的这些法全部清净回归总陀罗尼门，我现在要用语言我是不得不分次来讲，其实只要你一门清净所有的一切同时全部清净，圆觉自性如来藏具有这样的功德，我们就感恩佛陀，感恩祖师大德把这样的法教给我们，在这边就告一段落阿弥陀佛。