第87章 三则一

佛陀告诉普贤菩萨那一段话我们在复习一下，他告诉普贤菩萨就告诉我们知幻即离，因为它只是我的相分，为什么我有相分？因为我有个见分，为什么我有见分，因为我有六根，为什么我有六根，因为我有一个心，为什么我有一个心，我有一个如来的自性，六祖才讲的一句话不识本心学法无益，不了解所有的一切都是我心中显现出来的相分，不管怎么修行怎么做全部都是世间法，学法无益，因为那不是法，真的清楚明了你的人生方向就知道怎么走，很多人想修行包括我也是一样，以前修行抓不到方向人云亦云，这边好我们就去，这个有功德这个有福报我们就去，当然在那当下你愿意去的没有人强迫你都很法喜，可是这个时间很短暂，烦恼还是依旧。除了佛陀跟我们讲了义法可以解除烦恼，而且这种解除是永恒的毫无疲惫妙菩提路，没有能所二六时中生活就在修行，修行不离开生活，是什么方法？就是入二六时中跟我们不相离的自性本心，哪有比这个更好这才是佛，当我们知道时时刻刻本来就如是，你入本心一切的思维，六根接触六尘，六根包含着思维，因为眼耳鼻舌身意，意就是思维，来对色声香味触法，六根对了六尘，所有的尘全部都是我的相分，既然是我的相分它一定是虚幻相，一定是虚幻的东西才叫相分，是你心产生出来的尘影，既然知道它是尘影，后面那句话最重要，它怎么能干扰到我，原来我了解了累劫以来不要说这一辈子，累劫以来一直在六道轮回就是被那种法尔如是的相分尘影所干扰住，今天终于完全明了，般若部的金刚就讲的那么清楚，凡所有相皆是虚幻，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电。以前只会念过去，可是你没有入法界，你只有在文字相里面做文章，你今天知道了跟圆觉经相应，知幻即离，知道它是我心里面的相分，我知道它是幻，相分全部都是幻，我就离。为什么要离？既然虚幻你还掌握着它，知幻即离，离幻即觉。你懂得离这个幻当下就是觉，这中间没有渐次，文字是这么讲的，没有渐次全部都是当下，你知幻的当下就觉了，知幻即离，离幻即觉，你离开了幻不被幻所干扰，当下就是我们的本心回归本心，你回归本心这个叫阿弥陀佛，如果站在净土三经的角度往生净土，这个叫一句弥陀能灭八百亿劫重罪它在讲这个，你入本心了以后罪全部都是影像干扰不了你，不能奈你何。永嘉大师证道歌的那句话我们时常拿出来对照，不见一法即如来，此则名为观自在，了则业障本来空，不了还需还旧债。什么叫不了，你不知道业障就是一个影像一个缘，影像本来就空，你如果不知道的话一直会在影像里面做文章，不了还需还旧债。今天来讲这个圆觉不是去安慰自己在炎炎夏暑之中得到一点稍微的清凉扰，这个是真正宇宙的大道理，真正了生死的究竟法，今天我们何德何能够碰到，还是那句话不可以少善根福德因缘得生彼国，是各位的福报各位的因缘。

文殊普贤讲完了以后接下来普眼菩萨出来了，普眼菩萨要问什么？当然普眼菩萨就是观音菩萨，普眼也称为叫具眼菩萨，没有离开世界可是他进入法界，从法界看世界称为叫具眼菩萨，两只眼睛的菩萨，具就是全部具备，你怎么样离开世界，六祖坛经才有一句话佛法是不离世间觉，不需要离开人世间，若离开人世间的话就像你要在兔子的头上寻鹿角了不可得，我们要懂得这个道理，经典也有讲一座山里面全部住的是独眼菩萨，他天天关心的就是世界也不是错，可是他只看到世界提倡的都跟世界有关，而且一生的心力全部投入世界。我跟你讲也不是对错的问题，只要进入世界一定做两件事，一个是恶事一个是善事。恶事当然不用说，看做善事的这么样的积极，对世界贡现那么大我们都来响应当然也好，可跟了生死无相关，全部都在世界而且还专享福报，既然讲到福报就一定是有为法一定是世界，普眼菩萨身在世界不离开世界，他是进入法界看世界，世界全部都是法界。而他请教佛陀渐次法的时候，佛陀也说善哉善哉，普眼菩萨你为末世众生来问这个渐次法我也告诉你，他说先进入奢摩他，什么叫奢摩他？就是止观，妄尽还源观一体二用三遍四德五止六观在讲这个，止观天台法要的止观也是在讲这个，佛法只要进入渐次不离开止观，所有世界的一切都是我们心中显现出来的相分，这个相我们称为叫境界相，一念不觉生三细相，哪三细相？这是马鸣菩萨在大乘起信论讲的，第一个叫业相，第二个叫能相或者是转相，第三个叫境界相。转相叫见分，众生本具心里面一定有见分产生六根，就会用见分来制造一个叫做相分，是同时存在的，在唯识学里面因为诸佛菩萨知道这个真相，最后用文字般若用文字把它讲的清楚，如果我们不知道的话它只是一个文字，可是我们可以实践的，实际上来证得这个是众生本具，真心本性本来无心，碰到了境界就变心，我们的心当然要用六根来接触六尘，现在所讲的六根六尘都是心理状况，不是指外面的，当然它有接触外面，六根里面比如像眼根它会起见分叫能见相，去产生相分叫所见相全部都是心理状况，产生了相分以后所有的众生是被这个相分的着取，对这个相分的执着而产生痛苦跟分别，华严经有一段话，凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛，这句话你去看看，凡夫所有的众生他见诸法，众生他显现出来的法，第一句话已经跟你讲这是心理境界，法就心理境界所有的人都一样，可是因为他是凡夫在见这个法，随着诸相转这个法就是相分，唯识学的相分也是法不是外面的境界，当然有经过外面的境界转换为内心的境界叫做法叫相分，相分也是法，这个相分也称为叫尘相，为什么会有这个法？因为它有个见分，见分叫能见相，相分叫所见相，凡夫随着诸相转随着这个尘相在转，因为他以为它是真实的，去想想看所有众生的烦恼痛苦不是都认为他心里面现出来的相是真实的，不然怎么会痛苦。比如爱一个人，现在你爱的人出现面前当然你很爱，请问他没有出现的时候，有没有他的影像出来？就是他站在你面前，他也是你的影像，他出现不可能进入到你的心，你的心都找不到了怎么会找到他，他是你心所显现出来的影像，你有没有看到都一模一样。我们的执着在什么？就执着那个相，不是执着四大假合的这个人，如果你执着四大假合这个人，他现在不见了为什么你还会痛苦，有一天四大假合你喜欢的这个对象，还是你讨厌这个对象有一天死掉了，死掉代表四大假合没有，请问你会不会再爱他？会而且更爱。请问你会不会恨他？会而且更恨。因为他死掉了更恨，从这个地方已经证明我们所谓的爱憎取舍，全部都在执着相分的爱憎取舍，这里佛法已经讲到深入了，唯识学就要讲这个。一般都以为这个相是外面四大假合的相，其实都是进入到你内心的相这个就是佛法。

佛教的目的是在讲这个佛法，不了法无性，凡夫不知道这个法就是相分无性，什么叫无性？毫无自性它只是影像，无性只是影像，不知道法只是影像，以是不见佛，见不到佛，你只见到什么？见到烦恼，只见到相分的相。这是华严经你去看看了义不了义了，这跟我们圆觉讲的不是一样吗？我们生活二六时中你就不疲惫了，为什么不疲惫？这个法我知道了了明白，佛陀从圆觉所教的我们更清楚，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故就是这样子。因为它是缘影，那对普贤菩萨所讲的我们也可以了知，也可以思维而见法，他讲知幻即离，离幻即觉，没有渐次，不作方便。所有心佛众生都一样，佛跟凡夫都一样的境界。只是一个不了其义而着其相，执着其相分。一个他了解法无性，当我们了解法无性当下你就见法界就是见我们的心，心性佛禅道一体，你去看血脉论里面所讲的，心即是佛，即是性，即是道即是禅同样一件事只是不同的专有名词我们就可以见佛了。因为佛本来就没有一天离开我们，才会讲是心是佛，是心作佛，等到我们四大假合这个色身要离开的时候，到时功夫就要用出来，所有的相分在我们四大假合所谓的生命周期要临终要结束的那一天，从心里面就是从法界里面从见分产生出来相分，会明明了了，明明白白的一幕一幕的影像出现在你的面前，当你知道法无性，当你知道知幻即离，离幻即觉的当下就往生西方极乐净土，那种往生不是去西方极乐净土，你回归自心本性它无来也无去就在当下，这个才是真往生。时时是临终时，二六时中都是在保任住，在善思维这样的一个见地这个叫做真学佛。

【善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。

善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅盘，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。】

佛对普眼菩萨的开示也是对我们开示的总结，这个总结里面在之前提到了法界观，因为普眼菩萨是要问渐次，既然他要问渐次佛陀就讲了如幻三昧这样的渐次，在楞严经里面三摩提叫做三昧这是翻译，首楞严就是我们的自心就是我们的本心，如幻三昧跟楞严三摩提是一样的，它讲什么？第一个先讲身体，佛陀要我们先观身体，身体只是一个四大假合体，它结合在一起才成我们的身，这个心是依附在身是四大假合体里面，它具有六根对外面的六尘产生了觉受，以后对这个觉受产生了攀缘这称为叫做心，身四大假合心是六尘缘影，是六根对六尘产生这个缘影，而这个缘影有了觉受有爱憎取舍，因为在这个觉受的当下， 六根六尘到六识到第六意识的时候，第六意数涵盖第七意识末那识的我执，有我执前五识里面，所产生了了分明这些识而产生爱憎取舍，这爱憎取舍的二元化是以我为中心，爱之欲其生恶之欲其死，它才会有取舍，二元对立产生出来我们把它认为这个就是我们的心。佛陀说身心幻垢，身心全部都是假的，如幻三昧先教我们进入假去观身心皆假都假的东西，它为什么是假的？ 它会变化不是永恒的东西，它会变化全部都是假的，它是一个依附体而已它不是真实的，所以他对普眼菩萨才会讲一句话他说圆觉自性，随类各应，现于身心。所有的身心都有一个圆觉自性，随类各应不管是六道众生哪一道，随着因缘在现，可是圆觉自性不变。彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，这个是愚痴者，什么叫愚痴者？佛陀说就是一般的凡夫，不能了生死凡夫一律称为叫愚痴者，进入法界的时候当你以为身心自相是真实的话全部都是愚痴者，这些愚痴者不能远离幻化，所以我说身心幻垢，幻垢就是假的，身心都是假的，先去观身假的心假的，既然一切都是假的所以叫幻，它进入空叫空幻，空不是没有，空是幻。当你知道幻进入到假，从假马上入空，因为它是幻所以佛陀对文殊菩萨的教诲也是对我们的教诲是什么？知幻即离，离幻即觉，而当我们知幻其离，离幻即觉，不作方便也无渐次的这当下，当你知道身心是幻，所以身是幻，幻身亦灭，幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘是什么意思？就是相分，幻尘灭故，幻灭亦灭就是要灭幻的，有个能灭幻的能灭的幻也灭故，灭到最后一个不灭，非幻不灭就是我们的觉性就是我们的自性，就是圆觉自性进入到中叫中道义所以空假中虽然有渐次，可是它当下三则一一则三当下就成就，从假当下入空，假空当下入中，虽然是渐次可是毫无渐次，这个就叫做如幻三昧，楞严三摩提，这个是佛对普眼菩萨所说的就是对我们所说的教我们这个方法。