第88章 无坏无杂

中国大乘佛法八宗的共主就是龙树菩萨，龙树菩萨在中论里面很重要的一句话，这是般若部的总纲领：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义，未曾有一法，不是因缘生，是故一切法，无不是空者。因缘所生法就是我时常用镜子举例，我们的心就是像镜子一样所有的相分都是因缘所生法的东西，你现在想到什么它就出现什么这是因缘所生法，它全部都是影相我说即是空，这边有个字是法，法是心理境界不是外在的境界，我们既然学佛学到究竟法，所有的佛法是心法，佛才会告诉我们心外求法为之外道，六祖才会告诉我们不见本心学法无益，这个都是佛告诉我们的，佛说这个法是空，空是影像不是说没有，影像是假的东西，就像身心是假的东西，身心只是影像所以叫空，佛陀告诉文殊菩萨说身体它是空， 凡夫认为的心是攀缘心是第二月，第二月就是水月，千江有水千江月，你看到这个月不是真月，它是投影叫第二月，当我们知道是假的是缘影，我说即是空它也是假，当你空假体会的时候有一个不灭，非幻不灭这称为叫做中，空假中当下三则一一则三，菩萨当下没有渐次，不作方便当下就入中是讲这个道理。

什么叫法界？仔细听当然我们再复习一下就是心理境界，而心理境界它有两个名词，一个也可以称为叫做法性也可以称为叫做实相，其实也可以称为叫做真如都是语言文字，都是形容同样一个东西。什么叫做法界？毕竟无障碍，其性曰涅盘，也可以说叫解脱，涅盘、解脱、法性、真如、实相它是同样一样东西，当我们入法界的时候不是语言文字可以形容，法界也不是你用意识心想得到的东西，它远离凡夫也远离天魔也远离魔障，它所有的一切也不是戏论，它是什么？它是无二、无能无所、无取也无舍、无彼也无此、无缚也无脱完全是进入无二才叫做法界，法界是无二，法界众生本具。为什么它是无二？能现出来的相跟所现的相是同一样东西，既然是同一样东西，你去看看这是一个境界的东西，四大假合进入到我们的本心，镜子举例叫法界，它进来的时候是镜子里面的一个影像，它跟镜子无二无别，它能现的是镜子现的，所现的也是镜子现的，所现的像跟镜子无能无所，当我们不知道的时候只会执着于所看到的所听到的这些四大假合的东西，这个才是凡夫的痛苦跟烦恼就在这个，学佛就差在这。如果没有入法界，被现出来这些东西一律称为叫世界，世界入法界的时候它都是法界的影像，可是当凡夫众生不知道什么叫法界，只知道外在世大家合的这样东西这一律称为叫外道。

法界就是我们的心，请问六根是不是我们的心？六根跟心脱离不了关系，你本来是无心，产生心以后一定会产生六根，不要问为什么，这六根不管哪一根拿到了我们的如来藏，我们本心里面的见分就来了，然后对外界的这些四大假合的东西，把它变成我们心里面的相分，六尘就是从见分产生，出来的相分的那个相分就称为叫做六尘，六尘不是指外面是指你心里面的境界那个称为叫尘，证道歌这句话你再听听看心是根法是尘，两者犹如镜上痕。原来举例心就是镜，心里面镜子里面现出来的影像，影像就是痕，这个痕是就是尘现出的镜上痕，尘是六根所显现的六尘，六根是心的作用，所以六尘是不是心的作用？既然心跟尘都是我们心的作用，心产生的四大，四大是不是也是心的作用？当我们了解到这边的时候你就知道了，觉性圆满清净不动圆无际故，这个在讲我们的法界心，法界本没有界限所以叫无有障碍， 六根遍满法界，如果你从相的角度六根怎么会遍满法界，如果大家把法界当作世界的话，六根跟世界怎么会遍满世界，可是它已经遍满法界，因为法界就是心，六根就是心的作用当然六根遍满法界，六根会产生六尘，六根会拿取见分来造成相分，相分就是六尘，六个尘相六个缘影，六尘也遍满法界，四大也遍满法界，中间都省略掉乃至所有的陀罗尼门全部遍满法界，你看你的心清净的时候所有的一切都清净，六根也清净，六尘也清净所有的陀罗尼门全部清净。

为什么叫法界？它是两个字的结合，法就是心，可是它有界限，心有界限，心本来是无碍的本质，可是心有三大功能，第一个普宙法界、第二个出生无尽、第三个含容空有，什么叫空有？空有就是见分相分出来了有影像出来，空性产生的影像，可是中间有一个叫出生无尽，什么叫出生无尽？你心想什么它就会变什么，法就是心它有界限。六凡是怎么来的，四圣是怎么来的？这个称为叫十法界，六凡我都知道地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天这称为叫六凡，四圣声闻、缘觉、菩萨、佛这称为叫四圣，六凡四圣全部都是心所变现出来的界限叫做法界，佛法界净土法界自心净就是净土，所以心净国土净，心秽国土秽六道就出来了，自心取自心一切就在心。我们要知道所有六凡四圣的境界都是心的境界，地藏王菩萨入地狱，他自心净所以地狱也是净，地藏王菩萨入地狱做什么？他是把这样子的思维这样的见地告诉地狱众生可以出地狱。地狱也是自心的变现，所以才有一句话是心是佛，法就是佛，是心做佛，你要做佛是心来做的，当然是心也可做地狱，是心可以做畜生，是心可以做饿鬼，是心可以做阿修罗，是心可以当人道，是心可以当天，是心可以成为声闻，是心可以成为缘觉，是心可以成为菩萨道理就是如此。现在圆觉经已经把这样子的见地跟智慧告诉我们了，所有的六根六尘四大陀罗尼门遍满法界，全部都是法界的作用都是法界的东西，当你知道法界观经典就看得懂，你不知道法界观顶多就这样念过去，念过去你也半信半疑怎么可能六根遍满法界。

我要把这边做圆满，我就再引华严经的一段话让各位更清楚，这个是华严经所提到的个境界，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，其毛端现出宝王刹，坐微尘里转大法轮。我们时常都会在华严经里面有听到这个境界，这在讲什么？当你入法界的时候这句话你就懂了，不然的话我们一直站在世界的角度你会觉得不可能，普贤菩萨为什么能在毛端之间，为什么能在微尘之间去行普贤行度化无边无量的众生，就是因为普贤菩萨是入法界，什么叫不动道场？就是我们的心，心如道场，我们心就是一个道场，不动是心的本质，心本来就不动不坏，不动道场就是我们的心，他本来就遍十方界，我们的心大到遍十方界叫普周法界，现在来看身，既然心是遍十方界，这个身也遍十方界，含十方无尽虚空，身体的这个身就是四大，四大遍满法界，你看圆觉经讲的六根遍满法界，六尘遍满法界，四大也遍满法界，我们这个身是遍满无量的十方尽虚空，你们说我怎么会这样？我的身体会这么小，身体这么小，你是站在世界的四大假合，站在法界里面其身无量无边叫法身，我们时常听到法身，法身不是世界的这个身，法身就是法界，法界身称为叫法身，它遍满十方界。其毛端中这是举例，我们一根汗毛的毛端，那么小毛端就是微尘现出宝王刹，毛端可以现出宝王刹而坐微尘里转大法轮，这个全部在讲法界中事，法界的微尘跟世界是一模一样都是无量无边，当我们了解到法界的时候大乘经典见地你就可以理解，我们可以去理解这些事，其实我们的本心本来就是这个作用，可是我们把它缩小为像一根针那么小，我们的法界本来无量无边可它就产生不了功能，我们就在爱憎取舍之间。

善男子，由彼妙觉性遍法界故，我们的本心遍法界故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏无杂故，所有的陀罗尼门都无坏无杂，为什么无坏无杂？因为影像本来就无坏无杂，六根产生六尘，六尘是我们的影像，当然无坏无杂，影像总会坏总会杂，六根现出了六尘，心无坏无杂，六根也无坏无杂，六尘也无坏无杂，再探讨四大也无坏无杂，因为四大站在本心的角度法界角度四大也是影像，所有的陀罗尼门无坏无杂，他就举一个例子比如像百千灯光照一室，为什么要举百千灯？百千灯是举世间的所有事相，当我们入法界的时候所有的事相全部都是影像，现在我们经典举例百千灯，因为影像有百千个，事有百千种，影像就有百千种，举例如百千灯入一室，这一室就是指法界，人家的举例你听听看，百千灯入一室就是所有的影像只要入法界，没有障碍，其光遍满无坏无杂没有障碍，什么叫无坏无杂？毫无障碍，有没有记得我引清凉国师的法界玄镜，法界玄镜的四无碍境界，这个是华严经的宗旨是大乘佛法佛陀的心要，它讲有一个事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，最后一个叫事事无碍法界，去看看跟最后举出的一灯，千百灯进入一室，光光相映无坏无杂不是一样吗？先告诉我们事，事是什么？千差万别的事相，千差万别的事相是怎么来的，是理我们的自心显现出来的影像，你看既然它叫做事法界，就不是讲外界的东西，全部讲心里面的东西，什么叫事法界？事法界就是讲相分的成相的那一界，当你入法界的时候原来事法界就是我心里面产生出来了的尘影，每个影像都不一样。什么叫做理法界？因为我有个自心能显出事法界的那样东西叫理法界，理事法界是这两种一定无碍，没有理法界，现不出事法界，事法界一现出就知道有理法界这个称为叫真空妙有，妄尽还源观所讲的从心现境，从这个心现出来的境，从理法界现出来的境叫做事法界这称为叫妙有，摄境归心这称为叫真空，真空不离妙有，妙有不离真空，它本身无碍所以叫心境秘密圆融观， 这个是五止六观的前三观，从心现境妙有观，境归心真空观，心境秘密圆融观这称为叫理事无碍，当我们了解理事无碍这境界最后圆满究竟，理事无碍这个阶段了解了所有的影像都不碍这称为叫事事无碍，影像千差万别可是都没有碍，为什么进入法界以后全部都是影像，影像对影像怎么能有碍，日常生活的所有一切，你所碰到的人事物的一切全部都叫做事事，你碰到了这些事事，不同的事进入到你的心中它都是相同的影像，它怎么会有障碍，怎么会有挂碍，它无碍无杂怎么会互相抵触，能够到事事法界我告诉你，你已经是一个很高位的菩萨甚至要成佛了那叫事事无碍，凡夫众生也做得到，因为那是见地的问题，是看各位见地了解以后有没有执着，华严经的那句话要记起来，凡夫见诸法但随诸相转，他是随着相在转，因为他不知道不了解法无性，以是不见佛。当我们了解的时候事事无碍，什么叫事事无碍？就好像光遍满法界一样，光遍满故无坏无杂，影像跟影像不会互相干扰，既然影像跟影像不会互相干扰叫事事无碍，我们活在日常生活所面对的人事物，人事物不是都是我们的影像吗？它怎么会干扰到我们，这个人入事事无碍法界就是澄观大师在讲法界玄镜里面的四无碍，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍可是它真正的道理是在讲心界的道理这个才叫做事事无碍，有人问我理事无碍已经最高怎么要到事事无碍，理事无碍是一个境界，到事事无碍你已经生活就是修行，修行就是生活，人世间所碰到世界的所有的事叫事事全部无碍，为什么无碍？没有入法界你一定会障碍，你不要怀疑，如果没有入法界世间碰到每一件事，每一件事就障碍你一次，当你入法界以后世事无碍全部都是影像，现在圆觉经把影像当作是灯，百千灯光照一室，那么多的事那么多的影像进入到一个法界里面，这些光互不妨碍无坏无杂，你不要小看一段话它隐喻的，圆觉经跟普眼菩萨的对话就到这边就结束了。