第90章 生死涅盘,犹如昨梦

【善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。】

在文字般若里面终于显现了的这句话是这样的震撼，只有华严经跟圆觉经很直接的讲出这句话。始知，以前都不知现在才知道，以前都不知不代表它没有，本来就这样子可是我都不知道，今天终于知道了，菩萨一听掉了眼泪，今天听佛的开示才知道我的本觉，我这个本觉产生的始觉本始不二回归究竟觉，本来我们就成佛，华严经跟圆觉经是最直接这样的开示，所有的生死跟涅盘犹如昨梦，众生本来就成佛哪来生死，本来就成佛哪来涅盘，涅盘是个专有名词是跟生死来做对照，凡夫重生死所以才讲涅盘，生死涅盘几乎是昨梦一样，它本来是空花，回归本心众生都是佛，回想金刚经有一段话，若有人以无量阿僧只世界七宝去布施，就是你算不出来的世界，他拿着七宝去布施，就是你不能想象的大布施，在世界上有没有人做得到？这是佛的举例可是若有人第一个重点发菩提心，若有人发菩提心受持读诵此经，这个此经当然这是金刚经，可是我跟你讲所有一切佛都从此经出，这个经不只是金刚经、圆觉经、华严经、妙法莲华经这些大乘经典的经都是一样，它是举例子受持读诵此经，发菩提心的对这经典受持而读诵以后为他人演说，你自利而利他其福胜彼，胜以三千大千世界无量阿僧只世界七宝去布施的功德要大，像比尔盖茨捐了几千亿，请问几千亿跟无量阿僧只世界七宝怎么比？何况几千亿，如果你有几千亿你也捐不出来，可是为什么发菩提心，重点发菩提心就是就是回归本心，回归本心才叫做发菩提心，回归本心了以后受持读诵，读诵就是读通就是通达，诵就是通，那受持读诵的意思说我通达经理，然后我可以用在我的日常生活这叫受持，读通然后再受持，如果你读通你没有用在日常生活这个不叫做通，所以说通即心通，如日处虚空，然后为人演说其福胜彼，何以故？为什么功德那么大？金刚经就出来了八个字，一般人就这样念过，你知道为什么功德那么大？因为不取于相，如如不动。金刚经到这边最后用一个偈语结束了金刚经，一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观，你回去翻开金刚经最后一分就是讲这句话，何以故不取于相？如如不动，什么叫不取于相，表不住。什么叫如如不动，表无生。什么叫无生，本来没有，本来无一物，无生就是我们的本心，它先告诉你不住于相，然后后面讲如如不动，因为语言文字的配对，先讲不取于相如如不动，可是也可以先讲如如不动不取于相，当你入本心的时候，本心本来就如如不动，因为它不变，法界就是真如，无虚妄相，不虚幻性就是法性，它本来就无生，当我们体会到无生的时候，这个相只是一个影像，我怎么会执着，我怎么会住它，所以不取于相。不取于相是来自于我有一个如如不动的本心，它就像镜子一样，镜子能现相，因为它是镜子能现出相所以我才能够不取于相，你不了解到如如不动的本心，你没有入法界叫你不着相很难，今天众生为什么在六道轮转着相而已，只要记得这一点这个才是究竟法。

修行修得多好，你只要着相还是在六道的凡夫，修行你道德兼顾的很好不错儒家思想，可是你没有不取于相如如不动，你还是在六道轮回里面，金刚经告诉我们要进入本心才是贤圣，一切贤圣皆以无为法而有差别，当我们入本心的时候，我们才有办法不取于相，圆觉经告诉我们为什么心能清净，因为幻灭如影像故，因为你要知道它是影像。佛陀在经典里面时常用这个样子的例子，当你能表不住然后再进入到不住的另外一个境界就是无所住，什么叫无所处？没有东西让我住，它是影像而已没有对象，当你从不住到无所住，有没有记得圆觉经里面，它教我们要远离幻化，而这远离有很多层次，一直离离到最后没有东西可离了所以叫无所离，有没有记得圆觉经的一句话叫无所离，那现在讲无所住同样的一句话无所离，当你进入到无所住无所离的时候，你就可以表如如不动的本心，这个称为叫做无生法忍，无生法你永远不会再放弃，你永远不会再消失这个叫做认，认称为叫忍这叫无生法忍这个都是专有名词，无生法忍看你的本心，如如不动的本心不会再消失掉，不会再动摇到这个称为叫无生法忍。你要知道不取于相，如如不动这两者互为理表互为因果，不取于相如如不动，让不取于相更加的无所着、无所住、无所离然后以不取于相的极致无所住来显如如不动的无生法忍这两者是相互的，这就是金刚经的功德，这是圆觉经的功德，当体悟到不取于相如如不动的时候，任何的经典受持读诵为人演说的功德，比所有金刚经举例最后以无量阿僧只世界七宝去布施，他的功德不取于相如如不动，最后才告诉我们，本来入本心的时候就是不取于相如如不动，因为一切有为法当入本心的时候它都是如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观，佛法的圆满究竟就到这个地方，这是圆觉经的圆满究竟，最后你去看善男子此菩萨及末世众生，末世众生在讲我们，听到这番话我们所有都是菩萨都是末世众生，当你没有体悟到这边的时候，我们就不是末世众生，可是今天可以讲我们体悟了，我们悟到了末世众生，修习此心得成就者，有两段话菩萨就是修习此心得成就者称为叫菩萨，修习什么而得成就者？不取于相如如不动，不取于相如如不动就是圆觉经，前面讲这些话知幻即离，离幻即觉一样的话，当我们已经了悟到这个不再怀疑了称为叫做成就者，不是你修来的是你见地来的，我知道了事事无碍，不是你讲知道这个是影子，影子我还惧怕它，我还去执着它代表你不知道它是影子，所以很多人就说圆觉经我都知道，我还是在烦恼怎么办？我只能告诉你还不通达你还不知道，你知道怎么会烦恼？不要以为说理上我都知道了事上我做不到，不要忘记理事无碍，事事无碍，当你做不到就是理不知道，因为理事无碍，怎么可能理知道事做不到呢？你要了解事无碍、理无碍，重要第三个理事无碍，心境秘密圆融观，你知道真空显示出来的妙有，妙有是真空显现出来的幻有这种叫秘密，是贤首国师用文字表达其实它是圆融，因为心跟影像这两者无二无别，它是见分显现出来的相分，讲到这边才可以说是成就者。

让你们选一个佛法是知难行易，还是知易行难？知难行易，我跟你讲从圆觉经开始三圣圆融观，一直告诉你知才是最重点，这个知叫佛境界知，这个知叫做智，金刚智叫做般若智慧，只有般若才能波罗蜜，知易行难这一般讲佛法，我知道听了，我知道可是要做很难，那就是你还不知道，你不是成就者，跟你讲最难是知，不然开经偈怎么会有一句话百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，知最难，你了解了以后行最简单，日常生活你就随缘而行就对，处处都是佛法真的，为什么处处都是佛法？所有碰到的事都是我的影像，影像互不干扰所以叫做理事无碍，最重要是什么？事事无碍一切圆满就讲这个了，你已经是一个成就者了，入本心成就者，无修亦无成就，为什么无修？非作故无，本性无故这跟修不修无关，修是为了进入无修而修的，也无成就因为你本来就成就，圆觉普照即寂灭不二全部进入不二，进入本心什么都不二所有都不二，无缚也不脱，不厌生死也不爱涅盘全部都是影像，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙，诸佛世界犹如空华，现在所讲的佛世界都是空华，佛世界不是单指净土世界，我告诉你所有三千大千世界，管他地狱、恶鬼、畜生、人十法界的所有的界全部都是佛的世界，三千大千世界一切唯心造，这个佛就是我们的心，所有的世界都是心所变现的，自心秽六道就出，自心净净土现，所以的一切都在自心，既然所有的一切都在自心，自心本来心就是佛，所有的世界都是属于佛世界，而这些佛世界犹如空华，所谓阿僧只百万不可说的恒河沙世界，就是多到你不能想象的世界全部都是空华，乱起乱灭。为什么你能想出这样的世界，一定要知道你有一个心，这个心里面有一个见分，现在眼睛闭起来还是眼睛睁开随便你，透过的眼耳鼻舌身意的意才会产生三千大千世界的世界，想什么都有，想西方极乐净土也可以，管你想什么境界，请问不是都是你心变现出来的吗？不然是什么变现出来的，请问你变现出来的所有这些佛世界想就有不想就灭，那灭以后又想又起，起又灭，不是乱起乱灭吗？乱起乱灭的所有佛世界是你自心想出来的，它是真的还是假的？假的不是空花吗？我知道你一定会问假设以后入地狱的时候难道也是空花吗？是。入地狱相的地狱者，是彼愚痴者，什么叫彼愚痴者？就是凡夫，你才认为它是真的。地藏王菩萨入地狱去救你的时候，为什么入地狱他不喜不悲，因为他入地狱， 地狱对他而言仿佛空花，不要用你的凡夫众生执着的自心去想地藏王菩萨，为什么他叫地藏王，因为他已经把他的心地的宝藏发挥无遗了，发挥到极致了。心地的宝藏看到所有的一切相都是影像，我不会被相所感染 了，我能主宰相，若能转境者即是如来，他已经到了那种地步所以叫地藏王菩萨，他进入到地狱的影像里面，是为了去救渡在地狱影像里面，不了解到影像的地狱众生让他梦醒，他怎么会痛苦，这是人家发的愿怎么会痛苦，从这个地方知道我们都认为真实的那些东西，其实都是我们自心的心显现出来的影像，你如果还不清楚这个世界多真实，我就举例子你看到山川大河有没有很真实？有。再真实都是你心中现出来的影像，很真实它跟你有什么关系？他跟你是自心跟影像的关系，再真实也没有入你的本心，既然它都是影像，影像不是乱起乱灭吗，既然它是影像，它跟圆觉的关系不是不离不即吗，什么叫不离不即，用镜子去想想看镜子现在的影像，它不是镜子可是它没有离开镜子，这个就是不即不离无缚无脱，为什么？也没有束缚它，也不需要去解脱，它只是它的影像。接下来他才告诉我们既然所有的东西都是影像，为什么它是影像？因为我们有一个佛性，这个佛性所显现出来的相，所有的相都是影像乱起乱灭，而这些影像，金刚经才有句话凡所有相皆是虚幻。所以始知众生本成佛，众生本来就是佛，如果我们不是佛的话怎么可以现出本心来，现出三千大千世界的影像，不管你有没有修行你也是佛，为什么你的自心都能现出影像，不仅仅是人类所有十法界的众生都是从他的自心显现出来的影像，可是他为什么会当十法界某一界的众生？因为他现出的影像的那一界他执着住，他就是那一界的众生，其实都是自心所显现的可他不知道，他以为真实就落入到相的真实相，始知众生本成佛就是这个道理，生死跟涅盘仿佛昨梦全部都是梦境，没有一样不是梦境。什么叫做梦境？是举例就是尘影，都是我心中佛性的真心所显现出来的相分，当你不执着这些境界相这些相分你就能见佛，华严经的这句话凡夫见诸法，但随诸相转，因为不了法无性，他不知道法无性，什么叫无性？本来说空本来就是影像，以是不见佛，没有办法见佛， 我们要怎么见佛，众生本成佛，成佛要怎么见佛，金刚经后面已经告诉我们，我现在又引金刚经来解释圆觉经，不取于相如如不动，如如不动就是我们的本心，从本心出发的时候这些相都是虚幻，不取于相，从不取于相里面来印证如如不动，从如如不动里面来显发不取于相，两者交互就回归到佛的本意，佛的本觉这称为叫究竟觉就是这个意思，今天就先到这里，好感恩，阿弥陀佛。