第89章 万法如心光
善男子,这句话善男子就是说前面的见地都懂了,佛陀就呼他一声善男子,你会说怎么没有女人?男子女人是并称,这男子包含女人,觉成就故,什么叫觉成就故?觉就是心,觉就是真心本性,觉就是法界,什么叫做成就故?就是你明白了圆满了不再怀疑了,当知菩萨,这个人才叫做菩萨,菩萨当然它有定义,一般我们都是广称其实是有定义的,金刚经的定义是什么?一个人通达无我法者他叫做菩萨,什么叫无我法?他知道身是四大假合是假,心六尘缘影也是假的,他进入道无我,人无我,什么叫法无我?六尘缘影的心不是我,这个称为叫法无我,人无我法无我合称叫无我,了解是无我法者他就是菩萨,圆觉经也是一样。身心幻垢,知道身心幻垢是假的他就是菩萨即名菩萨,这是佛跟普眼菩萨讲的你觉成就,当然一定是菩萨,觉成就的人一定知道身心幻垢,菩萨不与法缚不求法脱,菩萨不会被法绑住,他也不要去解脱法。本来就无缚无脱,我这样举你会更清楚,镜子比喻法界心是我们的本心,镜子显现出来的影像怎么会束缚镜子呢?镜子何必去解脱这个影像,镜子只是让影像显现,镜子是我举例。就是法不求法脱,不与法缚这句话就可以引申到最后的一段话很重要的一句话,不怕生死,我也不去求涅盘,涅盘跟生死本无二全部都是影像都是梦幻,你何必要去求取涅盘,本来就涅盘,为什么还要惧怕生死,本来就了生死,本来没有生死。涅盘跟生死是因为众生害怕有生死才来讲涅盘,一切都是我们的本心,不厌生死就不爱涅盘,为什么不厌生死?本来没有生死,当然不爱涅盘,本来就本涅盘,本无生死本涅盘,你还有一个厌还有个爱就进入到二元,你还有一个缚还有一个脱就进入到二元。
大般若经里面所讲的话是在讲法界,全部落入无二才叫做入法界,落入无二是众生本无二,不是你修来不二的,不厌生死不爱涅盘,不敬持戒不憎毁禁这一点很重要。还落入有二的时候,当你一直认为在持戒就会瞧不起毁戒者,我跟你讲出家在家都一样,我看过很多在家人受戒了他瞧不起没受戒的,我看到出家人当然出家一定要受戒,可是他看到不持戒的人,他看不起。佛陀所讲的戒,当然有两种戒,有为戒的戒是有戒相的它有法条,这个戒条我告诉你佛教在发展里面每个地方都不太一样,汉传佛教、南传佛教、北传佛教都不太一样,连北传佛教的韩国佛教、日本佛教也不太一样这个是有戒相,可是戒无戒相的无戒相,不管你的规矩怎么样不离这个,不离本心本自的清净,你违背这个全部都叫做犯戒。可是可以忏悔,尸罗四义,尸罗叫戒。尸罗四义,四个含义是同一个含义,清凉、安静、安稳、寂灭,本不生哪来灭,尸罗四义在讲本心,在璎珞里面就讲你已经受戒,既然受了菩萨戒,受了尸罗四义菩萨戒,位同大觉矣,你就是入佛位了,回归本心的叫做佛,你已经受了戒回归本心,你就是入佛位了已经大觉矣,跟大觉的位是一样的,你已经入佛位了,当我们入佛位为什么我们不知道?其实也不需要知道,当你有烦恼的时候你就犯戒,知道这意思吗?你说我只要没有烦恼就好,世间上的我们受了五戒,受了菩萨戒那些戒条,有这些戒条我都不要去守吗?不是。注意听,为什么?因为你违背了这些戒,你还是会烦恼,你说我已经入本觉了,我犯了五戒不烦恼,那我恭喜你,你已经成佛了,可是凡夫众生有几个人能够这样子?你去想想看。我们要知道有为戒要守,为什么有为戒要守?因为你违背了会有烦恼,可是无为戒是有为戒真正的戒体,真正的戒根。如果你守有为戒守到最后,只是在守一个有为戒不犯规矩的这个,你内心其实是违背了无为戒,因为戒无戒相,你会去尊重那种你认为有持戒的人,就会去轻慢那些你认为没有持戒的人,我们看到太多这样子出家跟再家人了,因为他用自己的我执来跟众生做比较,你去看我过午不食已经十年了,你们都还没有开始,其实你有这个心出来已经犯了无为戒,现在圆觉跟你讲不敬持戒不憎毁禁,已经跟你讲为什么,心入不二的当下所有一切都清净,人家有没有持午,有没有做什么这是人家的事,你心清净看什么都清净,你心不清净就会有爱憎取舍的比较,你违背了本戒违背了本心,所以圆觉才会讲不重久习,你不要以为他修行很久了,不轻初学,久习跟初学只要入法界一模一样,众生本成佛,是他不知道。
究跟初有什么样的关系?你学习很久了完全没有入法界其实有学跟没有学差不多,你全部都是外道心外求法在做这些,表面上自己标榜是一个有持戒的人,有发菩提心的人,可是菩提心是什么你也不知道,我帮助很多人发菩提心,那是菩提心的体相用的用,菩提心要入本心才是发菩提心,入本心的人自然会有大慈大悲心,不要怀疑,入本心者他了解到所有的众生同一本心。众生都是我心中的众生,当我心中的众生不觉悟的时候,不要人家教你自己会想办法让这些众生觉悟而不辞任何的辛苦。你还有目的的,我还要为了什么而让他觉悟的,还是要帮助他什么的,当然也赞叹了比没有好,但全部都是外道,为什么叫大慈大悲?没有报酬的没有目的发自于本心的,本心本来就无碍,才称为叫大慈大悲。入法界无际这个才叫做大。你要知道贤首国师告诉我们菩萨四德代众生苦,代众生什么苦?不忍众生苦就是不忍众生不了解他的本心被他的习性所遮掩,要告诉他的本心他才能够离苦得乐,入本心的人就没有苦跟乐了,这个理念在大乘佛法里面有提到,他现在问为什么?这边都是进入不二的境界,不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅盘,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学这个一切就是入不二,入不二就是入本心就是入法界,心就是法界,法界就是法性,就是实相就是真如,为什么菩萨能够入不二,因为一切觉故,觉就是入不二就是入本心,入法界就是这个意思,现在你去看经典里面的智慧,它举眼光这个眼光是怎么来的?眼光就是从眼根里面碰到了境界产生的影像,眼不写眼根写眼光,万法是心光,诸缘唯性晓,本无迷悟人,只要今日了,你看中峰国师三时系念能讲出这些话的不要怀疑都是大善知识,大彻大悟者。譬如眼光晓了前境什么意思?眼根见分出来后会产生相分,明明了了的那个就是我们的本心,楞严经阿难尊者七处徵心一直去找心,佛陀跟他讲若离前尘即分别性是汝的本心,有分别性就是汝之本心就是你的真心。我们的真心是什么?透过六根了了分明,眼对色耳对声,眼耳鼻舌身意对色声香味触法了了分明这个称为叫做眼光,晓了前境到这边都是本心的作用,当我们了解本心的作用其光圆满,一定圆满了了分明,本心里面产生六根,六根接触六尘一定圆满,无坏无杂没有憎爱,为什么没有憎爱?就像镜子一样它有分别,是了了分明的分别无憎爱,憎爱是怎么来的?憎爱是六根接触到六尘,然后从尘相里面根产生识才有判断,了了分明前五识都没有问题,都是本心的显现。到第六意识的时候就把第七意识的我执识叫末那识带进来,带进来做什么,把前五识了了分明的这个来作为分别,因为了了分明就分别,然后来做什么?以我为中心而产生判断的爱憎取舍,这种取舍憎爱的心是二元的心是轮回的心称为叫攀缘心,它说其光圆满得无憎爱,心佛众生三无差别都是这样这叫圆觉性,何以故光体无二,无憎爱故,光跟体是无二,我举这个例子更清楚,光就是镜子现出来的影像,镜子现出来的影像跟镜子本无二,镜子是负责现出影像,镜子不做判断,爱憎取舍是第六意识的意识心第七意识的我执加进来才有的,第六意识跟第七意识也是本无性,这本来也没有体是你想要它就要,你放手他就没有了,你有没有烦恼决定权是在自己。是在你心中的佛,他佛只是告诉你这样的见地,他不能帮助你解除烦恼,你不要怀疑,很多人烦恼痛苦,拿起香跟佛菩萨请求,请你让我没有烦恼,佛菩萨真的有灵的话他是听听而已,他会告诉你回去听圆觉经,他一定会这样跟你讲。可是凡夫众生不是,跪在这边一直希望佛菩萨你要慈悲,伸出你无限的手臂,慈悲的手臂摸摸我的头让我没有烦恼,佛说门都没有,佛有三不能,他怎么可以改变你的因果,因果是自心在改的,他怎么可以让你成佛,成佛是我知道我本是佛你就成佛了,他怎么可以让你有智慧,智慧是我听了佛的正知见以后,我把本智让它显现,这个都智慧全部都在自己这个才是佛法。千经万典全部在讲这个没有例外,它跟你讲光体无二,无憎爱故,本来镜子就没有碰到相以后去做评断的东西,我们的心本来就这样这个叫回归本心,六祖坛经的那一句话真心本性,真如能现出念,真如有念念真如,用六根有见闻觉知,当有见闻觉知的时候不染万境,真性常自在,真心常自在。