第111章 恩爱贪欲

善男子，各位现在佛陀要讲出弥勒菩萨所问的重点，马上点出重点哦，一切众生从无始际而来，我们从无始而来，由有种种恩爱贪欲故有轮回，已经讲出重点了，为什么会有轮回，他对文殊跟普贤菩萨讲为什么会有轮回？佛陀的解答是没有轮回，这个是无上的顿法，轮回是一个误会，本来没有轮回，轮回就是空花，可是现在对弥勒菩萨来讲，因为弥勒菩萨是第五位问，上上根器没有轮回一下就度走了，现在还有人在留在这边问就是他还没有得到心的究竟，所以佛陀随根而讲，什么叫随根而讲，六祖坛经讲法无顿渐，可是人有利钝，这句话太重要了，法就是一种，法本来一宗，人有南北，才有南北宗，法无顿渐，法即一种，因为见有迟疾，人有利钝，所以才要讲现在我们还没有办法，文殊智普贤行到普眼菩萨到金刚藏的三问，现在我们还需要谛听，佛陀就知道你还没有圆满，可是不管我们圆满不圆满继续听下去，现在佛陀讲，会有轮回现在的观点又不一样了，这答案都是一样，先跟你说没有轮回，现在讲有轮回，就是因为有恩爱贪欲才有轮回，前面的四位菩萨都跟他讲没有轮回，轮回全部都是我们的误会，所以叫做幻翳然后看空花，什么叫幻翳，本来无翳，翳就是病，我们为什么生病，因为无明，无明就是病，那什么叫幻翳？幻无明本来没有无明，因为有无明才会看到空花，本来没有无明，当然空中哪有花呢，各位这个道理这个逻辑要懂，这个是对前面四位菩萨所回答的，现在到了弥勒菩萨他讲有轮回，当然佛陀是告诉他轮回是假的，假设有轮回，轮回是怎么来的，轮回是什么，四个字就是我们众生有恩爱贪欲故有轮回，相同的道理，这是教化的不同，众生放下恩爱贪欲就没有轮回，跟文殊跟普贤菩萨讲了没有轮回不是又一样吗，本来就没有轮回，这个是见地的问题。

既然本来没有轮回我们知道了，本来没轮回可是没有那么笃定，可是没有那么圆满，在听下去，我虽然还没有笃定本来没有轮回，代表我对轮回还是存有一点点有轮回性，所以我还要听怎么来破我的轮回，佛陀告诉我们就是因为我们有恩爱贪欲，你去看看佛陀的教法这么圆满究竟，既然是恩爱贪，现在佛陀要讲我们这世界既然轮回，这两个字出来一定跟世界有关，轮回就是世界，世界就是轮回，在法界没有轮回这两个字，只有世界才有轮回，当你入法界观的时候就永断轮回，轮回跟你无相干，轮回只是一场误会，站在法界为什么轮回是误会，因为轮回只是镜子中的影像，一个来一个去，来就是这一世，去就是下一世，来去来去这个称为叫轮回，为什么本无轮回，原来轮回就是我圆觉自性现出来的影像生灭，我们知道有这个现出的影像，生灭的轮回出来，佛陀要讲根本因为我们的攀缘心还没有息，我们的攀缘心还看到生灭影像的时候，你不了解生灭影像，就是因为你还在爱这个生灭影像变化的过程，这个叫恩爱贪欲，一个大彻大悟的菩萨站在世界的角度有没有轮回这回事？有。他还是会死，佛陀还是要死，怎么知道佛陀有死，因为他留下舍利，舍利的意思就是说让我们知道有这个人存在，不要把舍利太神格化，所有的一切都是实相，六祖为什么要现全身舍利，唐朝真的有一个六祖，因为当时网络不发达记载不发达，说不定以后大家以为六祖是传说，很多祖师大德为了证明他存在不得不留下舍利，舍利总是有一个骨头有一个东西，谁的某某人的，唐朝谁留下的，有他存在是这个含义，如果佛陀印度时代是没有历史记录的，印度是全人类四大文明里面最不重视历史的，各位如果你念古文明史就知道它都是在传说，如果佛陀没有留下这个舍利，大家都以为释迦牟尼佛是传说的神话故事，既然是传说的神话故事，经典更是缥缈无主的着作者，也不知道是谁佛陀，都不知道有没有，经典怎么会知道有没有，所以这些回入尘劳的大菩萨，诸佛如来都有他的智慧，要知道如何存在，各位要知道经典的每一句话，要真正细说都有它的涵义，现在要讲轮回，为什么有轮回，恩爱贪欲故有轮回，轮回是世间的现象，佛陀举出我们在世界的知识界所知道的卵生，胎生我们是胎生，人类是胎生，湿生，化生这个是世界现象，这些生都是因为淫欲而正性命，这句话太重要了，可是这句话有人会误解经典的意思，有这个轮回见就是因为恩爱贪欲，他说若诸世界或卵生或胎生或湿生或化生，皆因淫欲而正性命这句话是什么意思，请各位要懂，经典是翻译而来，这个翻译一定保证符合如来真实意，现在这个地方有两个字淫欲，这个淫的意思一定要知道，中文有婬与淫这两个字，这两个字的意思不太一样，婬专指男女之间的交媾，淫它的意思叫过度过份这个叫做淫，所以中文里面有很多用淫来形容，可是你误解就会有男女的意识在里面，其实它没有比如像淫雨霏霏，淫雨是雨下的太过了，有时候又讲淫词不需要的词用太多了，我们被他的淫威所胁迫，威严是必要的可是你太过份了，因为现在佛陀在告诉我们为什么有轮回，就是因为恩爱贪欲，为什么有恩爱贪欲，就是因为有淫欲，就是过度的欲望，那什么叫欲？吃饭睡觉如果叫欲的话，饥来吃饭困来睡这本来就是自然现象，你超过过度了然后放在心在执着的时候，跟你讲这个就是轮回的一次重现，所以叫而正性命，这个正的意思已经不是正邪的正法界，生命轮回过程的最主要因素叫做正性命，轮回真正的原因就是因为过份的欲望，过度的欲望就是恩爱贪欲才有轮回，轮回就是正性命，正性命就是生命的真正原因，就是一次一次来投胎的真正原因，就是因为我们有这一种世间上的欲望，从中文造诣里面这个淫就是过度过份，当知轮回爱为根本，轮回的原因就是因为爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，楞严经里面的一段话它说世与出世，生与无生，尽在淫心断与不断，各位这句话要懂，就说你能不能来投胎，出现在世间还是不出现在世间全部都在淫心断与不断，重点还是在淫心的淫，佛陀告诉弥勒菩萨，其实就是讲给我们听就是过份。

在经典里面提出了两种无明一种无明叫做发业无明，全名叫做发业根本无明，另外一种无明叫润生枝末无明，这在讲什么？这个讲的论点就是大乘起信论的那一段话叫做一念不觉，一念不觉就是无明，一念不觉生三细，境界遇缘长六粗，跟发业无明，润生无明有什么关系？同样的关系，请各位听着发业无明的意思是什么？就是众生本来没有无明，众生本来就成佛，众生本来就是圆觉自性所以称为叫自性，它在自性的当下碰到境界的时候就会产生了晃动，那种晃动是细到你看不到的晃动，是世间上连科学家都不知道的那种晃动，叫一念不觉生三细，什么叫三细？第一个叫做业相，第二个叫做转相，第三个叫做境界相，这个是什么意思呢？本来真心本性的圆觉性，圆觉性里面它是无心，可是在一念不觉的当下生出心这个叫业相，业相是一个波动相，微细到你没有发觉，这个波动相的业相里面就产生转相，转相叫做见分，现在又进入唯识学叫见分，见分就是有一种东西能现出相的东西出来，能现出相的东西我举例镜子，镜子里面现出来的相，所以这个称为叫相分，那个什么叫发业无明，发业根本无明就是当你现出了这个境界相，业相转相境界相现出来的时候，从这三个出来开始，它误认为身跟心，因为现出相了，境界相出来了，见分出来相分出来，见分就是能现相的精神的东西，相分就是能现出相的境界相，它一直误认已经迷了，迷了圆觉自性，误认身心是真的这称为叫发业无明，这个时候它已经发业了，发出所谓的业就是发出无明了，可是还不严重这个叫发业无明，所以发业无明到什么程度一念不觉生三细，发业无明解释翻译非常好，发业刚开始有业还不严重所以叫发业无明。

什么叫润生无明？润生无明的润生的意思就是越来越严重，进入到轮回一世一世的产生这个叫润生无明，就是生命开始让它出现，润生无明所以叫枝末，枝末就是细节就来了，它误认身心是真的以外，还用这个身心去产生一种爱憎取舍的这些二元对立的无明，生死轮回就轮回不已，先有发业无明，再来进入到润生无明，现在修佛要修什么？我们凡夫众生都在润生无明里面，妄认身心是真的，以为身心五蕴所生的身心是真的，当他认为是真的时候，才会从发业到造业，而从造业里面生命就源源不断的出来，而生命源源不断出来是因为有二元对立的恩爱贪欲，圆觉经讲为什么有轮回恩爱贪欲，才会举出发业无明跟润生无明，当你放下了爱憎取舍，就剩下了身心，然后再去观照身心本幻垢，身心本不真实，身心是怎么来的？是因为发业无明所产生的幻相的身心，而这个身心也是假的，所以再脱落身心，而到了身心本无脱落，你永断轮回，它是从粗的再回归细的，现在佛陀教我们的是从轮回怎么来的，再回归回来的修法。