第112章 净业三福

马鸣菩萨大乘起信论教我们一念不觉生三细以后就有发业无明，接下来境界遇缘长六粗，什么叫六粗？第一个叫做智相，开始分别，相续相不断的在分别，再来执取相，从这分别里面再去执取计名字相，又把它变成具体化的名字，起业相就变成有业，润生无明出来，再来业系苦相从业里面产生苦，所以一念不觉生三细，产生发业无明到这边其实还不严重，刚发业而已，这个业也是假的，润生无明就严重了，这是彻底的误会叫做境界遇缘长六粗，从分别的叫智相那接下来一直分别相续相，分别的东西把它执取叫执取相，把它名字化叫计名字相，执着在名字相把它具体化了接下来业起相，这个业润生无明的业出来了，再来从这个业来受苦，业系苦相。再回到圆觉经，世与出世，生与无生，尽在淫心，过份执取，润生无明，问题是断与不断，什么叫断与不断？就是见地你知与不知，了解不了解，不然你怎么断，一切众生从无始际，由种种恩爱贪欲故有轮回，若诸世界一切种性卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，这段话就是润生无明，润生无明就是淫欲而正性命，执取过度不了解它是假的，这个恩爱贪欲过度，以为恩爱贪欲是真的而执取不放，当知轮回，已经知道轮回是爱为根本，恩爱贪欲，世与出世，生与无生，尽在淫心，这淫心就是爱，这个爱注意从圆觉的角度不是只有男女之爱，后面还讨论到一个连你爱涅盘，爱解脱，爱成佛也是爱，你也没有办法出轮回，各位要听得懂，爱的范围是很广的，男女之爱是粗的那种爱，过度的饮食之爱也是粗的爱，过度的贪取，要美食锦衣这个都是过度的爱，连你爱涅盘爱解脱的爱也没有办法断轮回，爱不要把缩小到我们讲专指男女，圆觉经讲的淫过度过份，过度的执取，由有诸欲，因为你有欲望，你一直自认身心是真的是实在的，所以你有欲望助发爱性，是故能令生死相续，这个生死就相续，我们会有生死就是因为有爱，爱是加上这个爱，让爱更爱就是有欲，这两者结合生命就相续不断。

为什么净土宗要我们念一句弥陀它的道理在此，当我们本身修行的方式采取净土宗的法门，一直系念弥陀的当下，这个爱跟欲就会慢慢放下，可是这并不是转移作用，真正的究竟法不是我爱阿弥陀佛来取代，我心里面的淫，我心里面的爱跟心里面的欲。这个不是根本法，用这种方法就是李炳南老居士所讲的一万人只有两三个人往生，净土法门是万修万人去，善导大师所提倡的，为什么是万修万人去？因为自性弥陀唯心净土，这个道理一定要知道，观无量寿经里面的四十八愿，第十八愿是根本愿，才会有这段话设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆及毁谤正法。可是很多人误解，设我得佛，这是阿弥陀经的法藏比丘他在因地的时候发的十八愿的愿，设我成佛，十方众生，所有的众生至心信乐，至心就是他的心，信有非常大的信心，乐就是他体悟了解充满法喜，欲生我国乃至十念，十念就好了，一念两念三念都可以，各位就是你不念也没关系这个叫十念，若不生者不取正觉，至心信乐就是我体悟到我这颗心就是弥陀，心就是弥陀，弥陀即我心，我心即弥陀，是心是佛，是心作佛，我知道是这颗心在做佛，我的心就是佛，我的心就是弥陀，所以我的心跟法藏比丘的心同一颗心，弥陀只是一个名称，弥陀就是我的自性，我知道我的自性我的心就是弥陀，而且我信到没有怀疑，信到法喜完全没有怀疑，我的心就是弥陀，我的心跟弥陀本无二，然后欲生我国，我国是就是你心的那一国，我知道我的心的那一国我一定生，有没有念随便你，你不念也没关系，你只要体悟到这个，如果这样不生的话，我法藏比丘决不取正觉，各位这句话何必法藏比丘发愿，我也会发愿，你们也会发愿，任何人只要知道自己就是弥陀。可是我成佛了，你们为什么没有去，你也是弥陀，没有去是你的事啊，你还是去是你不知道，三时系念中峰国师跟我们讲净土在哪里？此方即是净土，弥陀在哪里？我心即是弥陀，已经法尔如是了，我一定成佛，你们也成佛，可是五逆例外，重点是毁谤正法，什么叫毁谤正法？毁谤正法的人不知道自性弥陀唯心净土的人叫做毁谤正法，很多人毁谤正法当然没有办法往生净土，因为他不相信他就是弥陀，不相信净土在我心他怎么去，不相信他怎么去，只要相信就能去，不相信就不能去，所以有例外除了毁谤正法他不相信怎么会去，毁谤正法的意思不是佛陀很生气把你拉回到阿鼻地狱， 佛陀不会干那种事，是你自己不相信你是弥陀。蕅益大师的一生要传达给我们的弥陀要解，弥陀要解最重要是讲什么？唯心净土自性弥陀，弥陀要解很重要的话就是，弥陀嘴里念弥陀，不识弥陀怎奈何，自己弥陀参不透，临危怎么出娑婆，后面才是这句话，弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀这个是我们净土宗的祖宗讲的，奈何现在的末法时期，为什么讲净土法门没有讲这些话，净土法门不是救赎法门，不是阿弥陀佛把我们带到净土，这么讲不究竟。是自性弥陀回归自己自性的净土，这个才是净土法门，才会跟你讲这句话才不矛盾，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，看起来很简单，本来就这么简单，除非你毁谤正法，你毁谤正法你怎么去，你不知道弥陀在哪里你怎么去，什么人叫毁谤正法？就是不知道是心是佛的人，毁谤正法不能往生，自己要去的地方都不知道你怎么去，蕅益大师跟你讲自己弥陀参不透，临危怎么出娑婆，知道这个意思吗？再引观无量寿经，所谓的净业三福来告诉各位这个很重要，这些观念要理清，观无量寿经讲净业三福是所有如来净土的正因，三福里面有三个层次，第一个层它说孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，我跟你讲要往生净土的人，在这世界上一定要孝养父母，为什么父母恩不报，违背你的性德，这个不要怀疑，佛陀告诉我们以性德为主，不是教你无所适从的规矩，以性德为主的人不要怀疑一定孝养父母，你说我以性德为主可是我不孝养父母，我可以回答他那你就不懂得性德，一个没有回归自性还在迷的，动物界对自己的母亲，以及母亲对自己的子女产生的那种天然的母子之爱，你没有看过动物界也是这样，羊也有跪乳之恩，羊它怎么知道，它也没有读书怎么知道这个，为什么会这样子，因为法尔如是的天性，身为人类你回归自性你一定孝养父母，历代的祖师大德一定孝养父母，只是孝养父母的方式不一样，佛陀你看他多孝顺，佛陀一定要度他的父母亲回归净土。尊敬师长，为什么尊敬师长？你只要性德表现一定尊敬师长，他活我慧命，父母活我生命，他活我慧命哪有我不尊敬他的道理，我都不尊敬他，你就违背了性德，你看这些菩萨为什么对着佛右绕三匝又跪又拜，这个礼可以不要，可是他们来自于性德的表现，那种跪拜那种敬仰不是人教他的是自然的表达，我告诉你对一个师长的尊敬，你自己会表达这个，我不管到什么地方，管他人多少只要看到佛菩萨的形象，我一定跪着三顶礼，叫我不要这样才是违背我的性德，不是只有对佛教的这些形象，我对十字架对耶稣基督，对圣母玛利亚照样这样的虔诚，这跟宗教无关，那是你自心显现的那种性德，因为他是一个圣者，他教我解脱和教我圣言量，任何性德的表现都不是勉强的不是压抑的，看到佛菩萨想哭，忍住不哭，你的性德哭就哭，饥来吃饭困来睡，压抑才是执着，你要听懂我这个话，你才能够活得自在，所以净业三福第一个德孝养父母、奉事师长、慈心不杀。为什么慈心不杀，本来就不应该杀，众生都是你的心中的众生，你要杀什么？修十善业，你不做这些叫十善业，这是你要往生净土的第一个条件，你要往生净土只要做到这样子就好，我告诉你观无量寿经跟无量寿经都没有教你念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是另外一个法门。第二个受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这样的往生会更高，净业三福的第二福，什么叫受持三皈，不是世间法里面去佛寺皈依哪位大师，如果从坛经的角度跟法界角度受持三皈在你自己，受持三皈，三皈就是三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，佛法僧在哪里？就是你自心，受持三皈就是回来，皈依是回来不是出去，不是我皈依什么人，怎么会皈依什么人，是你受持到你性德本有的觉正净，这个叫受持三皈，具足众戒，当然有形戒跟无形戒是两种戒，所谓的有形戒是为了让你进入无形戒，而不是为了戒而戒，那种无为之戒才是真正的戒，什么叫做戒？戒就是尸罗就是四个定义，四个定义是同一个定义清凉、安静、安稳、寂灭。什么叫寂灭？本不生何有灭，就是回归自性，对于具足众戒的人就是回归自性他没有烦恼，为什么回归自性没有烦恼？你能烦恼是相中的东西，相分的东西都是假象，你具足众戒的时候就知道所有的相，相分的所有一切全部都是虚幻，你回归自性自然清凉、安静、安稳、寂灭所以受持三皈，具足众戒，不犯威仪，什么叫不犯威仪？你自性产生自性功德的威仪，所有世界的这些你就自然不会犯，这是你要回归净土的第二条路，可是最高路上品上生的是哪一条各位知道吗？净业三福的第三条我现在讲的这些无关出家在家，很多人解释说第一条是在家人在守的孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业是在家人的，受持三皈，具足众戒，不犯威仪是出家人，这不分在家跟出家，你们是在家人也是要受持三皈，具足众戒就是回归自性，第三条发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这一条你要入法界来解释，什么叫菩提心，请各位要知道菩提心就是众生的本心，请千万不要把菩提心解释狭窄到我去帮助别人叫做菩提心，对它是菩提心的一种，可是这种不是核心，你对别人物质上的帮助，这是要看当时的因缘所生法，所谓的发菩提心的菩提心是什么？就是我们的圆觉心就是我们的自性，大乘起信论讲的菩提心第一心叫直心，直心就是道场就是我们的本心，就是那个不生不灭、不垢不净、不增不减的本心，众生本具，没有缺陷的那种就是我们的本心，就是菩提心的直心，那种直心把它发挥出来叫深心，深心里面代众生苦，众生不知道他本有菩提心，只知道世间的攀缘心，知道世间的攀缘心叫做轮回相，我告诉他你本有一种菩提心，攀缘心是虚幻的，菩提心才是真实的，从攀缘心出发全部都是叫做世间见，全部都叫做轮回见。从菩提心本心出发你就破轮回见，你就回归自性，如果你还在轮回见里面，你的圆觉性也跟着流转，圆觉经讲的话，可是我现在发了菩提心，回归菩提心以后，我看世界的一切全部都是影像，当你体会到这个叫深信因果，深信菩提心是你的因，深信圆觉心是你的因，圆觉心告诉我们众生本成佛就是你的因，既然众生本成佛所以果众生就是佛，既然我的因圆觉心就是阿弥陀佛，所以果就是阿弥陀佛，三圣圆融观跟我们讲念念因圆，念念果满，当你念念因圆，我就是阿弥陀佛，我心即弥陀，你的果就是阿弥陀佛，你如果不信你就是弥陀，就没有办法成为弥陀，我知道因是心是佛，我的果是心作佛，是信这种因果，不是信世间上所讲的善有善报，恶有恶报的因果，净业三福的第三福你看有多高的境界，世间上有没有因果？有善有善报恶有恶报，世间上的善跟恶也是世间解里面所想象的，那种善不是法界所讲的纯善，那种恶也不是法界所讲的纯恶，可是管世界上的善跟恶全部都是影像，你还注重在影像轮回就没有办法断，轮回就是影像啊。现在要讲的是法界心，我心就是佛，所以我就能成佛这个叫深信因果，这种因果你一深信我告诉你百分之百往生，你信西方极乐世界在我心，你就一定往生西方极乐世界，这个叫深信因果。请问你会不会往生？一定往生，我深信我心即弥陀，你一定会往生弥陀的净土，因为阿弥陀佛在西方极的世界，阿弥陀佛就是我的心，西方极乐世界不离开我的心这叫深信这种因这种果，你只要深信这个哪有不往生的道理，你深信这个十八愿才会成立，那你不相信这样的因果这个叫毁谤正法，你怎么往生净土。你已经没有怀疑了，读诵大乘，什么叫大乘？是心是佛，你本来就成佛才叫做大乘，身心本幻垢，身心如空花这个才叫做大乘，不是念这个大乘经典，大乘经典的经文文字里面所演绎出来的就是要讲这个道理，劝进行者，什么叫劝进行者？现在因为你的发愿，你的大悲心，你现在是属于法性生身，刚才所讲的有一个叫结业生身，一个叫法性生身，你现在虽然是有血肉，可是你有法性生身，你就要不顾一切不顾辛劳，不顾所有一切的毁谤，你要劝所有跟你到人世间来，管他是结业生身还是法性生身所来的，去传达这样子的正知见，让他也回归到西方极乐净土，这个就是净业三福的最高上品上生的第三条，我现在问你们，我们能不能做到，不但可以也是我们这一生的志愿，我告诉你啊，你事业多繁忙，你的人事多复杂，没有比这个更重要了，不管你事业多繁忙，还是可以发菩提心，还是可以深信因果，还是可以读诵大乘，还是可以劝进行者，这个是智慧的问题，这是愿力的问题，这就是法界心的问题，圆觉心的问题就是这样。

圆觉佛陀要跟弥勒菩萨所讲的话其实问题也解决了，今天之所以净业三福，到第三福没有办法进去，就是因为我们认为身心是真实，产生出来的六根对六尘产生一种爱意，而这种爱意是来自于第六意识跟第七意识的我执，那种以我为中心执取二元对立的，才有爱憎取舍，不管你是爱还是憎，不管你是取还是舍，全部的一句话都叫做爱，这个字爱才让我们轮回不断，而这个爱现在圆觉经讲的就是淫心不断，因为淫心不断，重点是在断与不断，而这个淫心是什么？就是你过度的执取，你过度的产生执着不放，他就要告诉我们当知轮回爱为根本，这个爱就来自于佛陀对四位菩萨讲的身心幻垢，身心是空花，你还没悟到身心是空花才会爱，而这个爱里面加上欲来帮助爱，爱跟欲两者是一体，爱在取舍之间，在憎爱之间，欲就是火上加油里面助发爱性，所以爱里面有欲，欲里面又增加爱，令生死相续，生死就是这样相续，你在现在的当下，如果用阿弥陀经的持名念佛，持名念佛一句的佛号不断，阿弥陀佛、阿弥陀佛或者六字洪名南无阿弥陀佛，请各位注意是往内心念你的阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是回归自性的阿弥陀佛，你的阿弥陀佛也是回归自性的阿弥陀佛，你一回归自性的当下这个叫做受持三皈，具足众戒，不犯威仪，你自心的圆觉自性本来就是清凉安静安稳寂灭，然后发菩提心一句阿弥陀佛就是菩提心，它无量光无量寿是众生本具，你借着口念弥陀的这个弥陀来听弥陀，借着嘴巴出去耳朵听进去，从耳朵入本心，入本心再借着语言，语言就是佛，所以有人问傅大士欲是佛去处，佛在哪里？祗这语声是，就是这个语跟声就是佛，语阿弥陀佛这个语，这个声，声声入耳的声就是阿弥陀佛，佛在哪里？就是我念的这句阿弥陀佛，我听的这个阿弥陀就是佛，念进来我知道这个叫做发菩提心，我念的就是我自心佛，我得的就是我自心的净土这叫深信因果这个人叫大乘人，然后一有机缘跟大家传播这样的正见，你就借着佛号就会慢慢的会把你攀缘心的那种爱，那种欲，那种生死轮回的根全部断掉，断掉的时候你去哪里？没有去哪里，你不来也不去回归自性，你说回归自心又怎么样，你看阿弥陀经它会告诉你怎么样，你会听到很多小鸟都跟你讲这些道理，当你回归自性更彻底的时候，不是阿弥陀经跟你讲的这个境界了，言语道断心行处灭的法性之乐，今天就是在常乐我净的法性之乐，结束今天的圆觉经，弥陀佛感恩。