第115章 妄想不异居

【是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。】

之前是讲以爱欲命这三个字，然后才有轮回，爱欲命是因为爱有身心，只要有身心存在一定会有欲，你只要有欲望的这个欲，就会有生死轮回。现在佛陀得到结论告诉我们说，众生欲脱生死免诸轮回，我们要脱离生死，要了生死免脱轮回，先断贪欲及除爱渴，这个爱先要断，经典所讲的所谓的断，不是我要断掉的那个断，为什么？这个地方我突然想引神会大师的一段话，让各位知道到底这个爱渴是什么，大家都知道神会大师，他是六祖的五大弟子之一叫做荷泽神会，五大弟子我简单讲过，我们知道南岳怀让，怀让的弟子马踏天下就是马祖道一，青原行思，前面的南岳跟青原都是地名，因为南岳在湖南，青原是在江西，六祖前面这两大弟子，在六祖以后，大家不是要找怀让就是要找青原行思，不是到湖南就是到江西，所以才有当时的一句话叫做跑江湖，跑江湖就是禅，一定要去找这两位。再来就是永嘉大师玄觉永嘉，再就是南阳慧中国师，另外一位就是荷泽神会大师，神会大师唯一被人家称为叫七祖，唐德宗时代召集所有的禅师讲六祖是大家肯定，要有七祖的话就是神会，这是唐德宗时代，神会大师在六祖以后非常的用心，惠能大师的南方禅顿法，顿教的禅要传到北方，因为当时北方都是神秀大师的渐教为主，中间他碰到很多阻碍，包括被当时的御史叫做卢奕通缉神会，说他聚众谋反，神会不得不往南走，他本来是要往北方传又往南走，没有多久安史之乱爆发，当时的郭子仪率领军队要讨伐安史之乱，军费粮饷没有钱，郭子仪就想出一个方法，因为当时佛教在中国普遍流行，大家认为添香火钱有功德，他就提倡出家人在家人一定要制造功德，来收取民间的香火钱来变成军饷，这个时候神会大师，一个菩萨是这样子必要的时候才会做，当然他就应这个局势 来提倡，这些人民可以有钱出钱过来捐香火钱，神会拿到香火钱就去捐给国家，郭子义平定了安史之乱以后，唐肃宗知道这个消息非常高兴，他在引神会入宫中然后来听神会讲经，神会就利用这个机会开始提倡南方禅，而且把六祖的顿教门开始普遍在中国一直到唐德宗时代，他被奉为叫七祖，宗密大师因为他着了一部圆觉经的注解叫圆觉经大疏钞里面一直提到神会，神会他的一些着作到现在没有了，最后留下来的可能有一部叫显宗记，显宗记里面有一个叫五更转，一直到达民国的胡适之，胡适民国的大文豪，胡适他讲神会，他是南方禅就是佛陀心法的禅积极提倡者，他是北方神秀的渐教的终结者，其实在六祖时代武则天先拜神秀大师为国师，当时的渐修法北方禅被称为正统，神会出来以后他就开始批判，他说从祖衣而言说神秀是旁门，他不是嫡系，因为五祖的确把祖衣传给了惠能所以神秀是旁门，以宗门而言神秀不是顿法他是渐门， 他的老师才是真正的嫡传，真正的顿法就是以他的老师六祖，胡适才会讲神会是南方真正佛陀心法的积极者，他是北方神秀渐门的终结者，他说神会创造六祖以后的新禅门，宗密延续这种禅门然后把华严跟禅聚集合而为一就是圆觉，各位你看连胡适，他是个大学者对圆觉也是这么样的尊崇，他说历史上最大的一个失误，就是以后的禅门没有把神会的贡献以及神会的精神传播下去，他说这是历史上最大的失误，胡适之讲的。我的法忠南禅，因为这是佛陀的血脉，不管我讲哪一部经都是以法界以直接顿悟而入门，当我们看到显宗记以及五更转的时候，我们会觉得非常感恩非常的感动，什么叫做五更转？我跟各位讲大致上，它分一更二更三更四更五更，古代的时钟到五更的时候就是天亮了，什么叫做五更？就是你成佛的时候最光明的时候就叫做五更，因为已经从一更转到五更，最放大光明的时候叫做五更，五更转的第一句话如来与烦恼，就是妄想不异居，如来是什么？不是一个佛，不是外在的佛，如来就是我们的自心本性，就是圆满圆觉，他说圆觉跟烦恼就是妄想不异居，什么叫不异居？它不会同时存在，他说当你悟的时候，悟的时候烦恼即是如来，当你迷的时候如来即是烦恼就是妄想，如果你悟的时候那叫如来，烦恼没有了，当你迷的时候如来隐了，已经隐了显出来就是烦恼，迷跟悟是这样，六祖坛才有一句话悟者刹那间，迷经千百劫，你如果迷就一直烦恼，迷悟在刹那间。什么叫做悟？当你观一切相皆是虚幻的当下叫做悟，当你认知一切相，一切东西都是真实的话这称为叫做迷，悟时烦恼即是如来，迷时如来即是烦恼，就看各位的悟处。当你回归如来的当下这个称为叫阿弥陀佛叫做极乐净土，神会大师再告诉我们一句五更转结论的话，他说顿时众生开如来法眼，令诸见性得免沉沦。神会大师在五更转里面告诉我们这番话，因为他是提倡六祖的顿法，他说你顿的那一刹那，顿就是悟，悟就是顿，众生就讲一般的人，众生开如来法眼。当你没有顿的时候你还在迷的时候，你是烦恼妄想当道，烦恼妄想跟如来他不异居，不会同时存在，你悟的时候你就开如来法眼，这个时候称为叫见性，明心的人叫见性，明白这颗心所显现出来的万法全部都是幻相这个人称为叫明心。六祖讲何其自性，本自清净，何其自性，本不生灭，何其自性，本不动摇，何其自性，能生万法。什么叫能生万法？我们的心就像镜子一样能显出万法，为什么叫万法？这是相分，可是这个相分是由我的心显现出来的，当我知道所有宇宙的幻相，一切的相都是我心显现出来的这个人叫明心，明心的人一定知道所有的相皆是虚幻，这个人当然是见性，因为心跟性不一不异是同样一件事，本来无心因为有外面的境界所以才会产生心，那什么叫见性，众生本见性，性没有一天消失掉，性本具的功德，是你现出心，心才能接触外面，心跟性是同一个，这个心不执着的时候叫真心，执着的时候就变成攀缘心，当你知道这颗心是什么，明心你一定见性，明心见性四个字是同一件事，见性的时候你就免轮沉，免轮沉就是免脱轮回了，轮回跟你无相关了，轮回是我们着相所得来的结果。我们再复习一次为什么有轮回，推到最后为什么有轮回，就是因为有爱欲，有爱跟欲，为什么有爱欲？再推到最后就是你认为身心是真实的，不然怎么会有爱跟欲，结论我们就知道，从神会大师的五更转里面就告诉我们这些了，各位一定要懂得观念，真如自性显现出来的觉性跟烦恼性是不异居，它不是同时存在的，烦恼出来的时候就有烦恼当道这个叫做轮回，当你放下烦恼真如显现的时候这个叫做断轮回，就看各位是利根还是钝根，各位能知道这些文字般若，所观照的智慧是到什么程度。要先断贪欲及除爱渴是这个意思，不是要断是要了解要转。

善男子，现在要讲一个菩萨当他懂得这件事的时候，他变化到我们世间来，这就是我们讲的倒驾慈航，在这边要特别停顿，要告诉各位的这番话，这太重要的话，为什么要听佛法，为什么要熏习这些，因为你进入到菩提心，菩提心就是我们的本心，你的大悲心才会出现，当你大悲心出现的时候，假设你不要断了轮回，你还想在这轮回里面，因为你不是为了情爱而是为了大悲心要去度化还没有远离情爱的众生，你必须要示现父母亲情爱的贪婪，情爱的当下来示现投胎众生来帮助众生再回归自性这个人叫菩萨，可是菩萨有隔阴之谜，什么叫隔阴之谜？投胎以后什么事情你忘了，你怎么能保证，怎么可以知道你不受到熏染，然后可以去教化众生免除贪爱，你为什么能做到，就是因为你在此生此刻无量的法界心，无量的大悲心的熏习到一定程度的时候，你下辈子再去轮回不要担心，因为你大悲心所感会感到另外大悲心的菩萨，他会讲法界心让你开悟然后教你在度化众生。为什么当时你能开悟，第一个条件你听到这番话，第二个条件你大悲心的熏习，法界心的熏习太重了所以你听到马上相信马上开悟，你不要担心不要怀疑，再来也不要担心，多少菩萨在世间受到情爱贪爱受苦，可是他为什么能在贪爱之中，能用他的清净心再来度化众生，使其变成清净心，这都是过去大悲心的修习，菩萨有四德代众生苦，是待众生远离轮回的苦，不是物质环境的苦，请各位要搞清楚。楞严经里面有一段话这段话讲到投胎的根源，这句话稍微解释，流爱为种，楞严经讲的那么实在，流爱为种讲男的，男的在爱所滋润之下，流就是水会滋润，它含有爱以这个为种，种就是精子。你要了生死，为什么很多大德说要看楞严，纳想是什么？就是女性的器官，请你进来我很高兴，为胎，进来就胎这叫卵子，这是楞严经的话，流爱为种，纳想为胎，有爱才会进去，因为这样子所以招来交媾，吸引同业，各位你要知道男女交媾的当下是男爱女贪，因为这样子就会吸引同业，跟你有缘的众生坐在那边等待，谁跟父母亲在当下最有缘他就进来了，因为这个因缘，所有有生死生命就是这样来的， 父母亲不是这样怎么生我们，你们不是这样子怎么生小孩，全世界的人不是流爱为种，纳想为胎，包括佛陀也这样子，请各位要了解当你大悲心没有兴起，当你还是以世界为主的时候，你的中阴身在那边等待，其实父母亲在交媾的时候就等于你在交媾，你们的心都一模一样，你在那边等待有缘，然后思考的意识心进去，你就去投胎。我们现在修行请各位一定要注意，所有的大法了悟了以后在往生， 往生是本来无往无生的，现在讲的是我们肉身要离开的那一刹那，马上入净土。如果你不入净土的话你要倒驾慈航，然后示现肉身来度化众生成为菩萨，进入中阴身也是要先入胎出胎然后成长，这个都是要历经的，可是一入中阴身你很容易蒙蔽本性，完全都是习性在作祟，所以吸引同业进去就变成了轮回，中阴的境界里面，有时候有看到男女在交媾，你欢喜进去你就投胎。有时候听到了恶声听到了雷声听到了恐怖声，找一个安稳的地方去那边躲着你也是去受胎，可是一般听到恐惧而躲着的，这个会投胎比较差的六道，有时候看到比较光明或者你心所爱的那样境界而进去的，也受胎比较会生善道。各位现在修行中阴救度很困难，除非你的真正的菩提心非常的巩固，这个是菩萨本性，不然的话很难。

我们现在的标准是什么？因为肉体一定会失去，在肉体失去的那一刹那，短时间内往生净土，这是最好的一个法门。怎么往生？回归自性的一刹那往生，所以有一句话爱不深不堕轮回，情不重不生娑婆，你的心放下一分，极乐就多了一分，日常生活二六时中，你要时时安住在本心之上，日常生活照做，人事应对照来，可是佛陀的话语，你的智慧时常了解到，金刚经的那句话凡所有相皆是虚幻，我是在虚幻相中在做事，不被虚幻相所干扰，当下就是入佛性，因为你见诸相非相即见如来，当下叫如来，这个是我们要注意的楞严经告诉我们这番话，菩萨倒驾慈航，还是要透过流爱为种纳想为胎，你是如来本性的话，这个不是一般的同业，这是大悲心进去的，然后你有这个生死的身体，你的本心里面还是清净，虽然也会受到万事的污染，一定会有时节因缘，或者有再来人，或者是某某菩萨出现，他不会示现说我叫观世音，在偶然之间得到了佛陀的心要而会让你开悟，你不要担心，绝对不用担心，因为这个是你大悲心所致，你的因缘会这么做，这番话念过去就会知道，他说善男子，菩萨变化示现世间非爱为本，他不是以爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，他要假贪欲而入生死，他要告诉众生要舍爱而了生死，可是他也要假借着贪爱而入生死，各位你去看看他来的目的要告诉别人要舍贪爱而了生死，可是他也要借着父母亲的贪爱而入生死，他没有入生死怎么帮助众生了生死，他没有入生死怎么可以让自己了生死这是菩萨，这不是一般人，为什么听圆觉大法要听这些法界经，让你的菩提心本心不断的熏习，可是没有顿悟的话你再怎么熏习都是外道，若诸末世一切众生，末世一切众生指我们，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回勤求如来圆觉境界，他教我们要这样子，要怎么做？入法界于清净心便得开悟这个才叫做开悟。