第114章 滋爱为本,不成圣道
渐法的第一位就是第五位菩萨出来，虽然叫渐法其实它也是顿法，问的是弥勒菩萨，现在我们来看看弥勒菩萨问的是什么，弥勒菩萨当然三请佛陀，他还是顶礼佛陀，佛陀您能告诉我吗？我有几个问题，第一个问题众生为什么都在轮回里面，根本的问题是什么？第二个而轮回性有几种？第三个我们修佛菩提，要修佛菩提它有哪些层次？最后一个菩萨回入尘劳，就是我们口语上讲的倒驾慈航，对这些众生要用什么方法来让这个众生能断轮回？就这四个问题，现在我们来看看佛陀告诉我们是什么，第一个问题因为之前已经讲过，我先讲为什么众生会有轮回，根本的问题是什么？就是四个字恩爱贪欲。
【由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。】
之前一直在讲恩爱贪欲，要讲恩爱贪欲里面的细节，有轮回是在恩爱贪欲，请各位一定要知道，而这个恩爱贪欲的这个欲，用一个字来形容就是淫，我有解释过淫，在经典里面它会有两个字，因为不同的时间翻译经典，当时候的造字要用当时有的文字，这个淫里面涵盖的这个婬，这个婬是男女的婬，这个淫是过分，对于一个东西过分的贪着，我们就把它称为这个叫做淫。在达摩祖师的血脉论里面，为什么叫血脉？就是佛陀的血脉，在永嘉大师证道歌里面讲的很清楚，佛陀血脉是什么？迦叶尊者首传灯，二十八代西天记，法东流入此土，菩提达摩祖为初祖，六代传衣天下闻，后人得道何穷数，建法幢立宗旨，明明佛敕曹溪是，佛陀已经有表明在中国的曹溪六祖，就这个法脉的延传，迦叶尊者首传灯，第二个是阿难，中间我有讲过很着名的两位马鸣菩、萨龙树菩萨，传到二十八代菩提达摩到中国来后，有二祖三祖四祖五祖到六祖，六祖以后后人得道何穷数，我们就是后人这个叫一脉相承就是血脉，在血脉论里面有一段话，有人来问达摩祖师白衣能不能成佛，达摩祖师说白衣虽然有婬欲，可是成佛不成佛在见性，而不在婬欲讲得清楚，底下又讲不是菩提达摩鼓励我们婬欲，他说因为你是白衣，他说当你见性的时候你的婬欲自然就减，自自然然的减，为什么？见信者所有的一切都是影像他不会执着。佛陀告诉弥勒菩萨当你过度的时候这个是轮回本，不单单是贪欲，过度的恩爱也是轮回本，请各位一定要知道这个道理。我们现在来看内容，他说由于欲境起诸违顺，什么意思？因为欲，因为有一个爱产生欲，所以轮回就不停才有命，这三者是一体，因为有爱产生欲，有欲然后轮回本所以才有命，当我们了解到这个，在圆觉经前面那段话它说爱欲为因，爱命为果，这个爱欲为因，爱命为果的这个爱，最爱的是什么？最爱的就是我们的身跟心，我们问世人你最爱谁，我告诉你了到最后最爱自己，我最爱我的太太骗你的，我最爱我的老公骗你的，他最爱他自己，当他跟他老公，跟他老婆矛盾的时候，他最爱是自己，结婚前不是山盟海誓吗，我可以为你牺牲，怎么样我都没关系，吵架的时候为什么最爱你自己呢？为什么人家三句话你就受不了，我们最爱自己的身心，所以从文殊，普贤，普眼跟金刚藏到现在的弥勒菩萨，佛陀就要告诉我们当你能证得身心幻垢的时候，下面的欲命全部没有了轮回就断掉了，请各位一定要知道这个才是根本，因为弥勒菩萨所问的佛陀要讲详细，底下是讲渐法，渐法最后再回归到顿法，他说因为爱我们的身心，我们有这个欲，违背我们的身心想法的这个我们就把它称为叫做逆，顺我们身心以及想法的就称为叫做顺，顺逆都是以自己的爱欲来做为主观判断，以自己的爱欲来作为主观判断就是以自己的身心做出发点，违背身心的我们就称为叫做逆，顺我身心的顺心如意就称为叫做顺，所以顺逆是这样子，各位去想哦，当身心脱落，本无身心可脱落，身心一切都是假的时候，回归回来身心都是假的，顺逆如何能存在呢？重点在这个，佛陀已经讲出根本了，今天我们最大的问题就是这样子，现在佛陀讲假设你还执着身心有逆顺，当你碰到逆的时候你为了要去反驳让你变成顺，你就会造了很多的恶业，甚至为了回归你的顺，你必须要损人来利己，损人利己就看你的程度，甚至做出是法律以及道德不允许的事，佛陀说因为你还认为身心是真的，所以认为违顺是真的，而当你做出这个事的时候，请问轮回是不是变成真的，我要问你们各位这个是同理可证的。再听一次当你认为身心是真的，你做出来的事情当然是真的，做出来的事情的反应不是顺就是逆，最后轮回的这回事就变成真的，本来是假的可是就变成真的，你为了让这个事来变成顺，真的轮回其实是假的，可是这个轮回就会出现三恶道的轮回，这个叫地狱恶鬼畜生，他对弥勒菩萨讲的是讲假的东西，可是凡夫众生把假的当真的，真的就变成这样，一场误会的东西你当成真的，你就在误会中受苦，我再问你们最大的根源是爱欲命，结果三恶道出来，而根源在对身心的执里面，你没有对身心的执着哪有爱跟欲。可是爱跟欲对身心的执着，爱跟欲就变成对爱欲的执着，对爱欲的执着就变成对逆跟顺的执着，而且干出来的事情你也执着，所以三恶道一条不要怀疑。如果你认为身心是真的，顺逆也是真的就变真的，轮回也是真的，当你认为这些都是真的时候，你舍恶存善去帮助这些本来就是假的，可是你认为真的众生，我讲这番话很有玄机，去帮助这些本来是假的，可是你认为他是真的的众生，而且你很努力去做，佛陀说什么都是真的了，本来是假的你认为都真的，你很努力去帮助别人你还是轮回，这个轮回叫做天人之道的轮回，佛陀有时会讲恭喜还可以得人身，刚才我讲那句话，很努力去做要帮助别人，比如贫穷的人或饥饿的人，可是你不知道他是假的，你也不知道你在做这些也是假的，你帮助以后很开心，我有做好事而且又想好有福报，人天一条不要怀疑，我们学佛的目的不是在人天，你会没完没了，我们要什么了生死，这是假设的根源，你们要仔细听，你们听顿法听习惯了，现在来看渐法这些过程，渐法最后还是要回归顿法，我跟你讲很多修行人，不要讲修行人一般社会大众，现在学佛之没有办法入阿耨多罗三藐三菩提的根源在这个地方，这个是末法还一直认为都真的，我感觉很好都在做善事，我也赞叹，佛陀也赞叹，可是他告诉你天人一条，顶多天，可以得人身，所以还有顺逆还有轮回，第三条请各位仔细听，如果有一个修行者他已经了脱了aaaaaa善跟恶，人世间的善跟恶他已经能了脱了，所以他要舍弃人间的所有一切，他只爱清净，只爱涅盘，只希望成佛，请问各位他爱清净爱涅盘爱成佛，中间有没有一个爱字，这个不错恭喜你会到达很高的天，因为天有三种天，我们叫欲界、天色界天、无色界天，这样子的人有可能到色界天或者无色界天，甚至最高只到声闻，为什么最高只到声闻？各位声闻是圆觉经里讲不是究竟的圆觉，前面已经有提到，为什么他只能到声闻，再推回去因为声闻是以身心为真实的去修行，他要舍去身心修到把身心放下这个称为声闻，当然也是一个很高的境界，可是圆觉的如来境界是本无身心可脱落，你的身心不能以身来修行，不能以心来修行的，身跟心本来就没有这个叫无生，你以无生为因得到的果一定无生，你以有生为因得到的果一定有生，最高称为叫声闻，这个就是佛陀要告诉弥勒菩萨爱欲命这是众生的三个毛病，以这个来做修行者他进入轮回会产生三个结果就是这样。
这个根源就来自于两个字，身心的执着，为什么佛陀对文殊菩萨讲亦无身心受彼生死，佛陀告诉文殊菩萨，身是四大假合的身，它是空花，什么叫空花？空中本无花，你会觉得身体明明有，为什么没有？各位有，没有错。这个有是妙有，妙有叫假有，它是让你来用而已，它不是真实的，如果是真实的为什么它不会永恒，想这一段你就知道了，而且佛陀经告诉普眼菩萨为什么它不是真实，它只是影像故它只是幻，我们要讲经之前的开经偈，这个是百千万劫难遭遇，你们今天听到圆觉 ，你知道有多少的修行人，即使看了圆觉也不懂得圆觉大法，他就不断的轮回，佛陀对文殊菩萨讲的那段话知是空华即有轮转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故，对普贤菩萨讲的那段话知幻即离，离幻即觉，讲的那么清楚，然后对普眼普萨讲的那番话身心幻垢，彼愚痴者说净圆觉实有身心受彼生死，这是彼愚痴者他的误会，什么人叫菩萨？对离幻垢，离开幻垢，离开身心，知道身心是假的这个人才叫做菩萨，真正的菩萨不是我做了什么叫菩萨，各位你说我会救济乞丐，乞丐不是给你功德吗？我做救济布施给乞丐，钱给我我再花出去，你说这个叫做菩萨，我是乞丐你们钱给我，我再拿去买面包吃，我也是菩萨，如果同理可证的话不是都一样吗，重点什么叫菩萨？身心幻垢，知道所有的一切本是幻没有真实的这个才叫做菩萨。我看历代的祖师大德，他们都是这样子走过来的，你看宗密、看达摩、看六祖这个才是我们的榜样，不然你要以谁为榜样，如果讲最现代的印光、虚云老和尚，明师跟名师是不一样，光明的老师跟有名的老师是不一样，有名的老师可以用世间的什么来换，光明的老师可以让众生醒悟，因为它叫光明这是两者不一样，每次我讲经的时候为什么感恩，这对我有利，对我警惕，讲出来的文字般若对大家有利，都是佛陀的恩德中间没有任何的利益。
我们今天听到了弥勒菩萨，佛陀告诉他的这番话，我们真的非常的感恩，原来我们会在三恶道就是从身心顺逆里面产生轮回，现在已经超出了世间的这些人情，当然这个叫做三恶道，可是你还在身心世界的观感里面，所谓的善人善事顶多是天人而已，一般可能还能得到人身，当然得到人身好，因为人身难得，可是我这个都不要了，只要爱修行爱清净你还有个爱，我只爱涅盘，爱成佛，你还有个爱，你只要有身心你就有爱，这个最高只到声闻乘，要怎么样才能断了轮回呢？以无生为因，因地不真果招迂曲，三圣圆融观讲念念因圆念念果满，如果各位在因地进去就是无生，你认为无生是多高的境界，有时候祖师大德说这是八地菩萨的境界，我一介凡夫怎么有可能？各位不能妄自菲薄，金刚经一直告诉我们要承担，承担我们的佛性，佛性显现出来的所有一切本无生，因为它都是妙有的幻相，既然是妙有的幻相，所以讲经说法也是妙有的幻相，度化众生也是度化幻有的众生，当你了解到这的时候，金刚经你才能体悟菩萨的功德是什么？是灭度无数无量无边众生，可是实无众生可灭度者，既然实无众生得灭度者，可是你要度众生，因为你身为菩萨一定要度众生，你知道无众生可灭度者，你在度众生的过程里面无烦无恼，即使招受到毁谤也无烦无恼，你招受到人家的赞赏也无烦无恼，因为我悟无生，而当你悟无生的时候，你就没有轮回，轮回叫有生，有生是一种误会是一种幻相，所以悟无生，你就能超脱三恶道、超脱天人、超脱声闻而直入菩萨乘，而直入菩萨乘的时候请各位听着，因为你必须要回入尘劳，尘劳是什么意思？就是世界，世界才有尘劳，法界是清净，可是你为什么要回入尘劳？因为这是菩萨的本分，你问菩萨为什么要这么做？你为什么要度众生？菩萨说我不知道为什么要度众生，可是我做一定要度众生，有些人问他说你为什么要做善事？因为有功德，没有善了。你为什么要做善事？我也不知道为什么要做善事？他有困难我就帮助他，我也不知道这个叫做善事，这个叫做无生。一个菩萨不是无情，可是不是滥情，因为无情的话就成为槁木死灰了，怎么讲经说法，怎么牺牲自己，可是牺牲自己没有牺牲自己的念头，你在燃烧你的色身，你褒奖他也是如此，你说他讲的很差讲的不好，他也是如如不动，你告诉他不要时常讲听了很烦，他还是照讲，因为他的口头禅，不然怎么办，他讲经也安然，不讲经也安然，你看多安然，各位如果能这样的话，他的真正的要义在哪里你知道吗？就是悟无生，那一切都假的，假的在假做，因为不做不行，因为不做的话这些凡夫众生不知道这个是假的，要告诉他这个是假的真相，不是告诉他这个是真的，你要真做这是两条路，一个可以帮助人家了生死，一个不但没有办法了生死，有时候太过骄傲太过自我还会沦入三恶道的轮回，佛陀讲经说法四十九年全部从法界观来讲，只是众生有利钝，所以不得不讲顿跟渐，佛陀在第一阶段阿含经讲渐法，第二段方等，第三段般若涅盘的时候已经进入顿法，可是进入渐法的人在听顿法有一点质疑，佛陀说没关系你先不要听，所以妙法莲华经五千罗汉退席，佛陀讲没关系，可是佛陀时常警告他们，进入声闻还是不容易，他有一天会慢慢进入圆觉大法，不要急众生各有因缘，可是已经了生死，当我们懂得这个佛陀告诉弥勒菩萨的，虽然讲了这么详细的三个阶段，其实还是在讲顿法，为什么我们还会在三恶道，还会示现人天，甚至最高是声闻，只是对身心的执着，心经的这段话有针对声闻缘觉来讲的，心经是很高的圆觉大法，无苦集灭道，无智亦无得，无苦集灭道就是要放下身，本来就没有身这一回事，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，这个讲十二因缘，缘觉就是从无明的心去修的，他还肯定有一个无明的心，声闻还肯定有一个四大假合的身，所以无集灭道，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，就是针对这个，最后告诉大家无智亦无得，什么叫无智？众生有的是本智，你本来就有的智慧，你不要再得智慧，所以叫无智亦无得，还有一个得，你还没有办法进入圆觉大法，因为你本得，你本来就有，你本来就有还要再得到一个有，还有一个得到的这个字，所以叫无智亦无得。
为什么一定要讲入法界，原因在此，我跟你讲，我敢保证，诸佛如来的教法都是法界观，你去看华严经的那一段话若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。由于欲境起诸违顺，有违顺出来，境背爱心而生憎嫉，你碰到违的时候，为了要让你的身心会变成顺，就是顺你的心，你就会生憎嫉，因为违背你的心，顺我的心就都好，这个人跟我比较，他比我厉害，他比我有钱，什么条件都比我好，为什么都比较，因为你有这个身就开始嫉妒了，嫉妒以后你要试图毁谤他，开始宣传他的缺点，你知道他身材那么好，原来他花钱去做美容，到底有没有，你管人家有没有，可是你就把它挖出来，有与你何干。你看他每天晚上都去健身房， 你为什么不去，他的聪明都是假的，假学位，人家学位真的假的跟你何干，除非要选举当然有关，如果没有跟你有什么关系，你就开始嫉妒，你不要以为是维持正义，你的正义是为了自身的利益来做的这个叫造种种业，这罪业太大了，你不要以为这个没关系，罪业太大了，所以复生地狱恶鬼不要怀疑，因为你心产生这样的，地狱恶鬼是你心产生出来的，你知欲可厌，你知道欲我不喜欢，爱厌业道，你也知道要修道了，你修道方式是什么？舍恶乐善，不错不错，可是你还有个标准，这个叫恶这个叫善，顶多天人跟了生死没有相关，又知诸爱可厌恶故，更进一步知诸爱可厌恶故所以弃爱乐舍，这是原文经，还有个乐最后的结论，因为还有个乐是还滋爱本，还是回归到爱，我爱这个，我爱涅盘，我爱清净，我爱成佛所以变现有为，增上善果而已，什么叫增上？我还有一个再上去的空间。无为才叫做无上，所以才叫做无上甚深微妙法，百千万劫难招遇，什么叫无上甚深微妙法，无上叫做无为，增上还有可以上这个叫有为，因为 还有一个上，还有一个可以上，你看到别人还没有上我还可以上，法华经说这样子的上叫做增上慢，有没有听到这样的讲法，佛经讲的增上慢是什么意思？增上慢在这个过程里面，修行者他自己不知道，什么样的人会犯增上慢？有为修行的人为会增上慢，有为修行就是还有阶梯，会无意之中认为我比别人修行的好这个称为叫增上慢，增上慢者都是有为的修行，什么叫有为的修行，就是以身跟心为基础的修行，什么叫无为的修行。当下就是无生，无生叫做无上，什么叫做无上？身心本幻垢，我不是按照实际上有个身，实际上有个心来修行，而是我在修行 开始的因就是如来的因地，如来的因地就是众生的圆觉，因果不二我在修的当下的因地就是圆照清净觉相，圆照清净觉相简称为叫圆觉，我在修的因地就是圆觉，最后得到的清净果地就是圆觉，我在修的出发点是无为，最后的结论一定是无为，无为法才是无上法，无为法才是佛法。
讲到最后还是要感恩佛陀跟弥勒菩萨，他跟你讲你只要还有爱为主，你还是回归到爱，不管你爱的是很高尚的东西，凡夫众生是爱名、爱钱、爱色、你现在是爱清净、爱涅盘、爱成佛，现在佛告诉你同样都是爱，还滋爱本，你还是以爱为主，最多只是有为的增上善果，声闻而已，皆轮回不能成圣道，距离佛法的圣道还是一段距离，这个是佛陀对弥勒菩萨所讲的最重要的重点之一。